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密宗要义-第四编(2)

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六 东密与台密


唐代日僧之学密法于中土者,在弘法大师前后,共有八人,世称入唐八家。其中若传教、慈觉、智证三大师,皆原为天台宗之人而学密教者也,是为台密之三家。常晓、圆行、惠运、宗叡四人,皆弘法大师之法裔,以东寺为中心而宣扬密教者也,故对台密而称曰东密。东密者,依弘法大师禀两部一传之血脉,以金刚胎藏为“二而不二”,而建立两部门。台密则依两部别传之血脉,且以法华空假中三谛为根本义,故分金胎为二。而其外另立苏悉地之不二,是为三部门之建立也。台密至慈觉大师始盛,其判教也,谓真言宗与天台宗为理同、事别。智证大师又以为理同、事胜,盖谓天台真言理论虽同,而事作法则真言为胜云云,是与东密显异者也。


传教大师入唐时,学法于越州顺晓阿阇黎,系善无畏所传义林之弟子。慈觉、智证、圆行等,则学于惠果之弟子义操法润。及其再传弟子义真、法全、文璨诸人,今东密五人中,弘法以外四人之血脉,已无继续者矣。


七 野泽十二流


弘法大师著名弟子凡十人,以实慧真雅为上首,南池院源仁,兼受实慧真雅之传。而其门下有益信(本觉大师)、圣宝(理源大师)二杰,遂为后代广泽小野以二流之初祖,世称源仁及益信、圣宝,为事相之三祖。


益信传宽平法皇,法皇传宽空,宽空传广泽遍照寺之宽朝,因此有广泽之号。宽朝传济信、性信,以至于宽助。其门下付法者六人,各为一流之祖。


圣宝传观贤,观贤传淳祐、元杲,以至仁海。以其住于小野之曼荼罗寺,故小野称号自此始。仁海传成尊,成尊有弟子三人,是小野六流及中院流所由起也。其系统如次:


宽朝—济信—性信—宽助—信证西院流


圣惠华藏院流


永严保寿院流


宽遍忍辱山流


觉法仁和寺流


觉鑁传法院流——广泽六流


仁海—成尊—义范—胜觉定海三宝院流


圣贤金刚王院流


贤觉理性院流醍醐三流


范俊—严沈宽信劝修寺流


增俊随心院 流


宗意安详寺流劝修寺三流小野六流


明算———中院流


野泽十二流之分派,约在弘法大师归国后三百年间,此际可称为事相隆盛之时代。其称此十二流为根本法流者,以东寺每年之后七日御修法,惟以十二流承修故。其后各派又复分歧,遂由十二流衍至七十余流之多。推此野泽分流之原,不外基于一法界、多法界相违之点。一法界者不二门,多法界者而二门也。善无畏三藏有云:当于无差别中解差别义,差别中解无差别义。学者能悟达二而不二不二而二之终归一致,则于各流自无深浅之讥矣。


八 新古义之分派


本宗教相之发展,入镰仓时代而大盛。此时高野山对于大日经之教主,分本地身、加持身两派学说。赖瑜僧正住高野之传法院,大主张加持身说法之说,两派常启斗诤。赖瑜遂率徒众迁于根来山,由是教相上,成为新古义之角立。加持身说法者,盖《大日经》之教主,固为自性法身,再就此自性身分为本地加持之二。谓本地身为六大一实无相绝待之佛,在此位无言语说法之义,必此本地法身入于神变加持之三昧,始有说法之用。是则名为加持身。以此加抚持身为真言之教主,是曰新义。他一说则不如此划分自性身为本地加持,惟以本地身为教主,是曰古义。两说皆根据经疏而各异其见,究不过就法身说法而细论分别耳。其于即身成佛之大事,固无违异也。根来山后经兵燹,分树法幢于丰山长谷寺及京都智积院。由是高野山为古义之大本山,丰山智山为新义之大本山。古义派学风之集成者,群推野山之宥快,及东寺之杲宝。故并根来赖瑜而称为教相之三师。


九 兴教大师略传


兴教大师名觉鑁。日本嘉保二年(即宋哲宗绍圣二年),生于肥前鹿岛,弘法大师灭后二百六十一年也。自幼有志为人天师,十六岁剃度于仁和寺宽助僧正之门,受十八契印护摩诸仪轨。其后历学诸宗,穷极性相蕴奥。二十七岁登传法阿阇黎位,灌顶时眉间出白光,照耀道场。尝修求闻持法,未得其验。继受秘诀于贤觉僧都,修之百日,悉地遂成。鸟羽上皇不豫,梦僧咒香水洒之而愈。及得见师,即梦中人也。是时距弘法大师开宗已三百年,一宗之纪纲渐弛,高野山略有颓废之势。师奋然以复兴为己任,长承元年建传法院于高野山,修大传法会,宣扬宗风,上皇特亲临幸。翌年再受法于东密、台密诸阿阇黎,而传法院流于以大成。师既受上皇敬礼,他寺僧徒,颇怀嫉妒。长承三年,诏师以大传法院座主兼金刚峰寺座主,师辞兼职而入定于密严院。嫉者之意仍不解,保延六年,聚众攻之。师方入不动明王三昧,乱僧毁户入,惟见二不动明王像。试钻以箭镞,木像出血殷然,乱僧始大骇。师见不动明王之代己受苦也,感泣出定,去而之根来。事闻上皇大怒,谴罚有差,敕师还山。师仍请居根来之圆明寺。尝入阿字观,金字现壁间,光焕室内。逮师入灭,壁间梵文犹在也。康治二年跏趺结印而示寂,世寿四十九岁。元禄三年,敕谥兴教大师。


师一生致力于教界革新运动,既已遍学八宗,振兴教学,而事相复集东台野泽之大成。虽遭逢障难,所志未获竟遂,然其伟大之精神,足使百世下闻风兴起。此后镰仓时代教学之隆盛,多承师影响致然。赖瑜之迁置传法院于根来山也,在师灭后之百四十五年。迄今日本全国真言宗寺院一万一千所,其十分之六,皆汲师之法流,群仰师为新义真言宗之开祖云。其著作有《密严诸秘释》、《遗教录》、《净菩提心私记》、《诸流通用口诀》等,行于世。


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