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密宗要义-第三编(4)

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十四 四种修法


密教修法之种类,随祈祷之目的,而有四种五种之区别。四种成就法者:即息灾、增益、敬爱、降伏也。此四种法通于金刚胎藏之两部。若以敬爱附入增益法时,则并为三种,与胎藏三部诸尊之内证本誓相当。即息灾为佛部之内证,增益为莲花部,而降伏为金刚部也。若再加入钩召,则共为五种之法,即当于金刚界五部之诸尊。盖以宝部配增益,莲花部配敬爱,而羯磨部配钩召也。


佛教最大之目的,在使一切有情,断烦恼而证菩提。今此四种祈祷,乃似偏重于世间利益者。何也?夫以俗事言之,所谓仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。世间德义,类多须外缘资助,方易成辨。而“先以欲钩牵,后引入佛慧”者,又佛教通常摄机之方便也。众生之性欲,种种无边。则救济之妙用,自不宜限于一道。况以密教之教义言之,既云即事而真,当相即道矣。则离世间外无复有出世间,离世间悉地外,又安有出世悉地之可求乎?六大四曼之教理,两部曼荼罗之法门,三密加持之行轨,无一在当相即道即事而真之外。如必尽舍现实之人世生活而远期成佛于他方世界,是未泯生佛隔历之偏执者也。当知密教成佛之理想,不外以现实之幸福为基础,苟能成就现世所愿者,则成佛之愿,亦自能满足。若徒以凡情浅见测之谬矣。


息灾法者,止息灾害之作法也。吾人所遭一切苦患,皆由惑业所生罪恶之结果。今依法身如来三密加持之力以忏悔恶业,则苦果当自消灭。假如笃志修行者,或遭种种障碍,使其有志不遂,此其害与天灾地变水火等难之妨人生命者,不相上下,皆可修法以止息之。灾息则自寂静,如以水洗净垢秽者然。故息灾法为水大之三昧耶,坛形用水大之圆形,色亦尚白。其他方位时间,俱各称是。


五大愿中,一云“福智无边誓愿集”,增益法即所以满足此种誓愿者也。此法虽亦仗法身三密之加持以增进福利,然非仅以势位富厚为务也。凡祈求神通智慧,与夫集六度四摄之功德法财以增进成佛之阶位者,皆属此法之范围。福利之自此增殖也,犹如动植物之发生于地上,故增益法为地大之三昧耶,坛色方位等等,亦皆应之而变。


降伏法所以退治怨敌者也。所谓怨敌者,非私人仇雠之谓。盖佛灭度后,多有恶人,恃大势力,惑乱正法,犯五无间。对于如是之人,深生悲愍,当有以降伏其恶心而转令向善。此法以退治敌人之烦恼为主,虽若暂与以不利,而心实出于悲愍,故同时应为修息灾之法。且非深行之阿阇黎,不得擅作。否则效验虽呈,而作者必难免重罪。此法能摧坏恶业,与火力之烧尽一切相似。故为火大之三昧耶,坛色方位亦依之。


敬爱法者,使人皆敬爱之谓。语云:天时不如地利,地利不如人和。大之若社会国家,小至于个人家庭,无不以和合为贵。吾人修行而得蒙诸佛菩萨之加被,或为诸天善神所守护,是亦属于敬爱之利益也。名花皆足使人爱悦,故敬爱法属于莲花三昧。坛形像之,其方位向西方者,以其为莲花部之方位也。兹举四种修法之异点,列表如下:


种类息灾增益敬爱降伏


坛形圆方莲花三角


色白黄赤黑


心淡泊悦乐喜悦忿怒


眼慈悲金刚明目嗔怒


座法萨埵跏莲座贤座丁字立


念诵默不出声出声大声


起首初夜初日后夜日中或夜平


方角北东西南


十五 十八道略说


密教之所谓一座行法,即实修念诵供养之仪式也。顿证菩提之要道,实在于是。若未从事修习,殊难领解其妙。其仪式之繁简,种种不同。兹就最略者示其一班,可见其次第组织,有条不紊,各存精意于其间。若就浅略言之,则此行法次第,不外准印度款待大宾之程序,以召本尊而修供养者也。大概可分为三段:


第一前供养(十八契印)


第二瑜伽


第三后供养


十八契印者,弘法大师所记惠果之口诀。近今通用于诸尊法,而为四度加行之首,亦称为十八道。道者,行者修入之方便所行之道也。其数之适为十八者,既可表大般若之十八空,又以表凡夫有漏之十八界。即为法身如来之功德,且合金刚界九会与胎藏中台之九尊,而示其为两部不二之行轨也。印契虽有十八,可概括而为六法。兹示其略目如次:


(一)护身法五此为庄严行者之法,犹宴飨者之必先盥沐华服也。


(1)净三业观一切法自性清净,以印言加持,使三业垢秽消除,即成殊胜内心澡浴。


(2)佛部三昧耶警觉佛部一切圣众,使皆加持护念行者,因此获得身业清净,罪障消灭。


(3)莲华部三昧耶警觉观自在菩萨及莲华部圣众,加护行者,获得语业清净,辩才无碍。


(4)金刚部三昧耶警觉金刚藏菩萨及金刚部圣众,加护行者,获得意业清净,三昧现前。


(5)被甲护身由印言力,即成被金刚甲胄。一切诸魔,悉见行者威光赫弈,不敢障难。


(二)前结界二此与后之道场庄严,犹如清道设席以备嘉宾莅止。


(6)地结以印言加持地下,使成金刚不坏之界,大力诸魔,不能动摇,所有秽物,悉皆清净。


(7)四方结从印流出炽焰,绕身成金刚坚固之城,诸魔恶人虎狼狮子,不能附近。


(三)道场庄严二


(8)道场观以观心建立本尊之曼荼罗,备修供养,其观法各随本尊而异。


(9)虚空藏从印流出无量供具,于本尊及一切圣众前,成真实广大供养。


(四)劝请三执勤奉迓。


(10)送车辂想成七宝庄严车辂,送往诸佛净土。


(11)请车辂无量圣众,乘此车辂,来至道场,住虚空中。


(12)迎请本尊不舍悲愿,从车辂下降于道场。


(五)后结界三本尊降临,更严警卫以绝窥觊。


(13)明王结界圣众既入道场,再请大力菩萨,辟除诸魔,使悉地易成。


(14)虚空网为防天魔障碍,再覆上方以金刚坚固之网。


(15)火院金刚墙外,上下四方,复以火焰围绕,使无间隙。


(六)供养三备事理殊胜之妙供,种种款待。


(16)阏伽沿印度习惯,奉献自性清净之水,想浴圣众双足。


(17)华座从印流出无量金刚莲花,一切圣众,悉皆获得殊胜之座。


(18)普供养诸尊着座后,随献种种供物,凡振铃涂香华鬘烧香及礼赞等,均属于此节目中。


供养之程序,其不惮若是委曲繁重者,何也?以俗事例之,殆以联宾主之欢,实则为开生佛一致之觉悟而行之者也。其正行瑜伽之际,复有三种之别:


瑜伽入我我入身业与本尊融合一致。


正念诵语业与本尊融合一致。


字轮观意业与本尊融合一致。


后供养之次序,与第十八普供养之节目略同,惟加以拨遣奉送而一座行法以毕。十八道实修之法,向例须先礼拜忏悔数十日,然后传授。兹为结缘之故,再就入我我入观等语其大略,但仍须传授后方可习之。


(一)入我我入


入我我入观者,以本尊入我身,以我入本尊身,观本尊身与我身无二无别之观法也。行者住于此观,自能发现本具之觉性。今举其一例示之,先结定印,平直其身,观胸中有阿字变为月轮,月轮上有字,变为法界塔婆,此法界塔婆复变为大日如来,身相白色,万德庄严,自顶上放大光明,遍照十方世界,既以自身作如来已。次观坛上亦有阿字,如前变月轮塔婆以成本尊,放光遍照,与己身平等无二,以本尊三密遍于法界之故,吾身本来在本尊身中。吾之三密亦遍法界之故,本尊本来在吾身中。不特我与本尊如是,并观一切众生之胸中,亦有阿字变为月轮以成本尊,自顶上放大光明。我身与本尊及众生之三者,平等平等,恰如明镜互相辉映,其影之融即涉入,重重无尽。一切有情,虽不知此理,以我之功德力,本尊之加持力,及法界之增上力,三力俱足故,即能转三业之罪障而为三无尽庄严。是自利利他之行,皆依此一观而得成就也。


(二)正念诵


正念诵者,于念诵真言之际,作与本尊彼此涉入之观,依口密而与本尊同体无二之观法也。先以念珠入于掌内,加持发愿,次以珠当胸记数,观本尊心月轮上,有真言梵字,右旋列住,自己心月轮上亦然。本尊所诵真言之字,自本尊口出,入于我顶,至心月轮上,右旋列住。我诵真言之字,自我口出,入于本尊之脐,亦至心月轮上,右旋列住。如是相续往来,轮转不绝,且观且诵,满真言百八遍,或千八十遍,本尊与我既已无二无别。故依我与本尊共诵真言之功德,而一切众生之语业,亦无不清净,是修法中之秘观也。凡观想之字,皆限于梵文,此外他节所述均同,不可误为观想汉字。


(三)字轮观


前身语之二密,既与本尊一致矣,再有观意密与本尊无二一体之法,即字轮观也。此观亦结定印,想心月轮上有阿缚罗贺佉五字,右旋列住,了了分明。次就字义辗转相摄观之,阿字诸法本不生不可得故,缚字自性言说不可得也;缚字自性言说不可得故,罗字尘垢不可得也;罗字尘垢不可得故,贺字因业不可得也;贺字因业不可得故,佉字等虚空不可得也。如是顺观已竟,又自佉字逆而观之,观想良久,言忘虑绝,惟有心月轮洁白分明,是名无分别观。


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