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密宗要义-第三编(3)

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十 悉地之早迟


或曰:真言之功德,如经轨所言,诚属伟大。设有百人或千人于此,同受印明而持诵之,子能必其一一皆获功效而不虚乎?如或有效有不效,则欲人之不疑信参半焉难矣。应之曰:真言为法尔常恒之教,其有效也理既可凭。即征诸历代之纪载,与夫及身之见闻,事实亦章章不虚也。彼持诵者过去今生之因缘千差万别,安能执途人而强同之!日本莲体师尝谓持诵无效之因缘,约有五种:一信心缺乏、二破戒无惭、三支分不具足、四未得明师传授、五杂行杂修不精进。夫信必与戒律之不可或缺,前既言之矣。持诵时择地造坛,召请结果,辟除障碍,以及备办供具作成就物等,皆各有一定法式。苟昧其法,效于何有?且酒肉五辛,不净之行,均为学密者所当禁忌。即能护持清洁,而诵咒时错落字句,失正念而思睡眠,皆足使真言之功效减少。未遇阿阿阇黎者固不可擅自诵习,即遇之而未蒙授以明确之法式,修至半途,或入邪见。少得功效,便生慢心,又或见异思迁,多歧亡羊。不能久持一尊之真言,此其咎固在修行之人,不足以为真言病也。《苏婆呼经》云:“若有持诵一切真言法,先于诸佛深起敬心,次发无上菩提之心,为度众生,广发大愿。远离贪痴慢等业,复于三宝深生珍重。亦应虔诚尊崇大金刚部,当须远离杀盗邪淫妄言绮语恶口两舌,亦不饮酒及以食肉,口虽念诵,心意不善,常行邪见,以邪见故,变为不善,得杂染果。”


或见经轨中常有三十万遍成就之语,遂又执泥其文,以为我已诵满斯数,何效仍寂然?足见经轨之不尽可信。不知感应之迟速隐显,颇非凡情所能测知。且三落叉之梵语,亦有种种解释,兹录《大疏》及兴教大师之语以明之。兴教大师云:“或本尊为试行者故,或诸天等为试其信心之浅深,暂以抑之故。或宿障重深,故暂虽似不成。冥能成就,自不知故。或魔旬成妨,暂覆蔽故。有如此等种种因缘,故不可疑怠也。”


《大经供养法疏》云:“一落叉者十万也,亦言见也。若一一数中,不离本尊,心不散乱,言满一落叉也。若散乱人,万万落叉,亦不成就。要得定心,得见本尊,故言见也。”


《大疏》云:“落叉梵音,是相义,亦是见义也。我于种种经教中,凡有持诵相应处,多言诵一落叉或三落叉等。或言为除罪障故,诵一落叉,极重障者不过三落叉,便得罪业清净。然此义有余,今当决之。所谓落叉者是相也,若得三相,当是罪得除也。先明身相,谓身体先时粗重,今则轻安, 乃至或行百里千里,迅疾而往。……广如大品中所说,此是身相也。口相者,随有所诵,暂发声时,本尊即至。又如大品所说,口发诚言,非人不娆,于他之类,皆是语业净相也。意亦有殊异相,谓发生无量慧解……皆是意净相也。由具此三净相故,名三落叉。若不尔者,徒口诵遍数,无所益也。既得此三相,当更增修胜行也。”


《不空索陀罗尼经》慧日注云:“谨案西域大咒藏中说,佛在世时,凡咒法中云诵十万遍得成者,以佛在世,佛威力故得成。佛灭度后,诵十万遍不成者,缘众生福薄,要须满百万遍,方可得成,以遍数多故。一消诸障,二则于咒绰有其功。若有众生宿业障重,诵满百万遍不得成者,仍须诵二百万遍或三百万遍,或四百万遍,乃至诵满七百万遍,必成就。”


十一 十缘生句


真言行者修持之际,往往于定中得见种种境界。其善恶邪正,至难辨别,稍一不慎,魔障即乘之而起。夫见恶相而惊怖,固非宜也,若见善相而遽认为真实,其豁乃亦不可胜言。欲辨境界之孰为邪正,亦惟视其与本观是否相应耳。如修佛菩萨之三昧,而忽现忿怒夜叉之形,是所现之定境,与本来之行相毫不相应,是皆邪定,不可取也。不惟邪定不可取,即对定中所现本观之相而生染着者,亦不免有流入邪定之虞。为遣染着而除邪定计,故行者触缘对境,无时而可废忘十缘生句之观。《大疏》云:“行者修习瑜伽,或观本尊,或观秘密印,或观真言时,有种种境界现前,不与本观相同,皆是邪观也。如于定中,或见日月、众星光明粲丽,或见大莲华王遍满空中,或见宝树楼阁,殊胜庄严,犹如天宫及诸净刹,或复豁然不复有身心相,或见诸佛菩萨无量大众,或闻种种异声,或见悬崖巉绝至无间狱,以不依本所缘故,皆不应取,但如常一心作意,虽得与定境相应,须深修观察十缘生句,不应味著也。若见异境界,以为殊妙而取著之,名为我慢定,亦名悭执定。但与正观相应时,自然得见俱胝佛刹。”


行者纵因三密有效,而现种种不可思议之法验。当知是等尚属有相悉地,若生著相,魔则得便,反使信修易退,致不能证无上菩提十缘生句者,为净除心垢之方便。即以十种譬喻观种种境界,而悟其皆从众缘和合而生,本无自性也。《大日经》云:“若真言门修菩萨行诸菩萨,深修观察十缘生句。当于真言行,通达作证,云何为十?谓如幻、阳焰、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。”


幻者,术士所作之魔法。阳焰者,野外风日扰动尘土所现如流水之相状。乾闼婆城者,海市蜃楼之类。响者,空谷之回声。旋火轮者,火烬旋舞于空中而成环状也。此等十者,乍视之虽若形声宛然,究其实则一一均无实体。行者苟对于所视诸境,皆视为如幻如梦,乃至如空花火轮,则取舍两忘,八风不动,魔障亦何从而乘之。


又此十喻之观,略可分为三重。如就第一之幻言之:(1)曰即空幻,即对于现前之悉地,观其如幻术之待因缘和合而生。既无自性,一尘不存,是初劫所观也。(2)曰即心幻,观万法为一心之影像。所有境界,无非惟心变现者,是第二劫所观。(3)曰即不思议幻者,观一心之全体,遍一切处。具足诸法,无能无所,此心惟是诸法,诸法惟是一心。不纵不横,非一非异,是为第三劫所观而超绝凡夫之情量者也。其他九喻,各各皆可有此三重。


十二 六种供养


多数之宗教,几皆不废供养之仪式。其从事供养也虽同,而所以供养之意义则迥异。密教供养之最要者,不过六种:即阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明是也。其外种种纵不及备办,而此六者则以不阙为宜。阏伽即净水,以备洗身潄口之用者。涂香者所以使身体馥郁。华鬘者,缀花如轮以为饰也。凡供养有理供事供之别:理供养者,坛上不备供物,惟结诵印明运心供养之谓。事供养者,以三密加持供物而献之谓。浅言之,则供养之义,不外敬事本尊,使其欢悦,以满我所愿。故其形式多仿接待大宾之法,即阏伽涂香等物,亦皆沿于印度之习惯。自密教之意言之,则此六供养者,即六波罗蜜之行也。水能滋养万物,有布施义,故配之于檀波罗蜜。涂香使身体清凉,如持戒而得清净者然,故属戒波罗蜜。花为柔和之物,故为忍辱波罗蜜。烧香着火则炽然不熄,即精进波罗蜜也。禅定足以养身,故经云禅悦为食,是与饮食相当。智慧之光,能破无明之暗,故般若波罗蜜有同于灯明,行者献此供品时,不特供养已成之佛,以使其法乐倍增,亦即供养众生之本觉如来,而增胜其内熏之力。在显教之四摄六度,须经多劫修之者。此则依加持之力,即于一座之间具足六度万行,且能停息六道生死之业报。其所得功德,一字金轮仪轨及军荼利仪轨,均广说之。《大疏》云:“以如是种种法门供具,供养心王如来,能令诸尊欢喜,所求必获。”


供养之不可忽视也若此。虽然,其义犹不止此也!密教对于一切法,皆作四种秘释。如上所说,犹是第二重秘释之分齐。若依第三重释之,则供养品皆六大之所成,是即法身大日如来之色相也。又依第四重之秘释,则引一花一香之外,无有遍法界之花与香。何以故?以此一花一香,皆以六大为体性,而与无量之六大融通无碍故,是以今虽以一瓣之花为供养,即不啻并十方微尘刹土所有之妙花皆成供养。是行者任为何种供养时,皆为遍法界之供养也。能依此秘观而供养者,其功德自非寻常之比。附录惠果和尚一偈,学者宜深味之:“我今所献诸供具,一一诸尘皆实相。实相周遍法界海,法界即是诸妙供。供养自他四法身,三世常恒普供养。不受而受哀愍受,自他安住秘密藏。”


十三 护摩


密教实修之法则,除通常念诵供养而外,有所谓护摩法者。其法在事相中颇关重要,即凡诸尊法中,无不附有护摩。且灌顶之中间,必修此法。此法虽亦不外念诵供养,而其特异之点,则在投供物于火中而燃烧之。盖原为印度事火婆罗门教之作法,密教袭用其形式,以为接引外道之方便者也。


护摩之语义为焚烧。在彼外道,以为神在天上,惟烧供物为烟,乃可达于其口。故其行此法也,不过为火食供食之意。如来为令其舍去邪护摩而归入正护摩也,随顺彼教而说此火法,不仅以为供养本尊之用,且视炉中诸物为烦恼,以智慧之火烧尽之,而使其新生菩提心之萌芽。其形式虽略同,而意义则差别若是。《大疏》云:“护摩义者,谓以慧火烧烦恼薪,令尽无余之义也。”


《尊胜佛顶修瑜伽法轨》云:“护摩者,此方为火天。火能烧草木卉林,无有余者。火者智也,智火能烧一切无明株杌,无不尽烧。”


外道护摩之不免为邪行者,盖由不知火之自性及业用耳。密教既了知火之自性之为本不生,周遍法界而不二平等,其业用复能烧尽惑业苦之三道。故其修护摩也,必内住于三平等之观,而后从事于作坛之修法。内外相应,则断惑证理之功德自显,若不解密意而徒为世谛之护摩,是又与外道几无差异矣。《大疏》云:“应知护摩有二种:一内二外。……护摩是烧义也,由护摩能烧除诸业。以一切众生皆从业生,由生转业,轮回无已。以业除故,生亦得除,即是得解脱也。若能烧业者,名曰内护摩也。”


今日一般外护摩之修法,作坛与炉,备种种供物及他器具,召请本尊等众于坛上,于是炉中燃火。以一定数之薪木等物,顺次投于火中,以供本尊而祈其所愿。因祈愿之目的不同,而坛炉供物之形状,及修行之时间方位等类,均各随之而异。虽可概分为四种五种之法,其不能须臾离内护摩之观想,则一而已。


炉坛也,本尊也,行者之身也。三者之相,虽俨有差别。然六大之体性,固本来圆融无碍而平等也。行者以自身为炉坛,故炉坛之身,与行者之身不二。炉坛之薪,与行者之烦恼不二。炉中之火,与自身之智火不二。又以本尊之身为炉坛亦然。本尊与行者,各有身口意之三密,炉坛亦自有身口意之三密。观此三者之三密,各皆平等不二,而以阿字本不生之智火,烧尽生死流转之惑业苦者,密教深秘之作法也。能住此观智而修护摩者,是为事理俱密之行。烦恼即菩提之真理,具显于此,其能成就世出世间之愿望,固其所也。


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