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密宗要义-第三编(1)

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一 二种三密


三密修行之仪轨,自毗卢遮那至于今日,授受不绝。吾人依佛陀之手所结者结之,如其口所诵者诵之,如其心所观者观之,使内外身心,完全调和,与佛陀无复异致,是即佛陀而已矣。如前章所云,万有皆为六大法性所表现,未有一事一物,非如来之色相庄严者。一切业用,皆属三密。是则吾人之行住坐卧,应不出于三密之外,更何用斤斤为定课之修持乎!虽然,谓一切作业无非三密者,是视此世界为如来之三昧耶身。惟领解凡圣不二之深趣者,能臻此境,非可一蹴而几也。《大疏》云:“若阿阇黎明解瑜伽,深达秘密之趣,能净菩萨之心。以心净通达秘密法故,只有所作,皆为利益调伏众生。随所施为,无不随顺佛之威仪。是故一切身所有举动施为,无不是印也,何但身而已。乃至一切所有语言,亦复皆是真言。”


如上所陈,是曰无相三密。因其不别取三密之相,即一切行动悉皆三密,无相而不具也。若未能通达秘密之趣者,其凡圣间之隔执犹存,不得不依一定之形式为模范。朝暮勤行,以开其“我即大日”之智解。若是者则曰有相三密。《大疏》云:“行者以此方便自净三业,即为如来三密之所加持,乃至能于此生满足地波罗蜜。”“由真言故口业净,观本尊故意业净,结印契故身业净。三事平等故,自然而有不思议业。”


二 真言


真言二字之梵语为漫怛罗。弘法大师谓能呼诸法实相,不谬不妄,故名真言。真言之长短不一,少或一二字,多或数百句。凡诸佛菩萨之本誓功德智慧等等,无不概括于此数字或数十字之中。如一唵字而具有归命、供养、警觉、摄伏、三身之五义。若广说之,穷劫难尽。其他一一诸字,无不皆然。若以特殊文字代表真言之全意义者,则名种子。以其能摄无量义趣而生一切功德,喻如植物之种子也。诸佛菩萨明王天部之种子,各有通别不同。或因其本誓而异,或以尊名之首一字为种子。真言之形式,虽种种不同,而加归命句(唵或南无三曼多母驮南等)与成就句(娑婆诃)于其尊之种子或名号之前后,则其较为普通者也。


真言宗即特标“声字即真相”之旨,故就一真言而相续念诵者,即为成佛往生之正因。其念诵也,当不缓不急,不高不下,音韵之长短屈曲,须与梵音吻合。若念诵之际,妄念纷驰,或欠伸昏沉,种种不合法度,是名阙支分之念诵。若是者虽积日累年,辛勤念诵,仅能得真言利益之一部分而已。


学者根机种种不同,其念诵之法,亦可分为数种。据秘藏记所举,一曰莲华念诵,系以自耳能闻之音声反复诵之。二曰金刚念诵,闭合唇齿,不出音声,仅微动舌头而诵之也。三曰三摩地念诵,不动口舌,亦不出声,观想心中有八叶莲华,莲华上有净月轮,其上排列真言文字,明瞭现前,一心专注而暗诵之。四曰声生念诵,当念诵时,想心莲华上有白螺贝,出妙音声,势如摇铃,不令断绝。五曰光明念诵,观想口出光明而念诵之,无论出声与否,想有无量光明,自口中出,遍照法界,利益众生。又有称厉声忿怒之念诵为降魔念诵者。以上数称诵法,可随行者意乐,任行其一。但能积久专勤,而功效自如响斯应矣。


三 观想


观想之法,不仅密教有之,显教亦有无常观、不净观、唯识观、法界观种种法门。顾显教所观者,多属于抽象之理,且常置对象于客观方面而观之。密教则以即事而真,生佛不二之理为根柢,故所观者较为具体的。且置其对象于主观而观之,此其所异者也。


自近世心灵学日益进步,群知精神力之伟大,不可思议。而佛教所谓一切惟心造之理,益可证明。顾理论固自如是,若无具体方法以施于事实之上,则应用不能完全。密教所谓三密相应者,谓结印诵咒之时,不可不具有相应之观想也。印咒之种类不一,观想之法门亦异。若阿字观、四无量心观、五相成身观等。又系以观想为主,而印咒反若附随之者。要之密教之种种观想,不外运心灵之力,以实现凡身成佛之理论者也。试就五相成身观之说明,见其一斑:


五相成身观,为显示从凡入佛之次第。一曰通达菩提心,二曰修菩提心,三曰成金刚心,四曰证金刚身,五曰佛身圆满。


通达菩提心者,吾人心中本来具有与佛无异之觉性,是即所求之菩提心。此觉性之蔽于妄想也,宛如月轮之隐于雾中。虽在雾中,然能约略知其所在。就此观之,为第一步。及月轮之逐渐明显也,是本有菩提心之上,已兼有修生之作用,故名修菩提心。夫我等心中既有觉性,则直观此觉性开发而为佛菩萨,未为不可。然密教佛身之建立,皆依种子三形尊像之次第。即凡一佛身之显现,非徒完备形体而已,要必有其生命存焉。生命维何?即佛菩萨之本誓是矣。其本誓之显于形象者为三昧耶形。成金刚心者,即于心月轮内再观三昧耶形之五金刚杵。此金刚杵渐舒渐大,至于遍覆大千世界,与万有会而为一,是曰广金刚观。继又观此周遍法界之三昧耶形,逐渐收小,量等己身,是曰敛金刚观。依此二观而全身皆为佛之三昧耶形,证得与诸佛融通无碍,即证金刚身也。第五佛身圆满者,佛之身心,本来不二。本誓所在,是即佛身。吾等依前之观行而身心与佛之本誓无二致矣。至此再观三昧耶形变而为本尊相好之身,诸佛围绕,无量庄严,自身与佛身丝毫无异,而成佛之程序毕矣。


四 印契


上述之语意二密,尚与显教之诵经观心,略有类似之处。若身密之印契,则全为密教之特色,而他宗未道只字者也。印契之梵语为母捺罗,譬如吾人缔约时所用之印章。凡已盖印之事件,即为意志决定之不可变更者。印契之能表示佛菩萨之本誓功德,义亦如是。《演密钞》云:“行者虽口诵真言,心想本尊,如不持密印,则三密不具。如世鼎之三足,阙一不可。”


印契之功德,经轨说明甚多,兹惟示其一二。《慈氏仪轨》云:“手印相者谓誓教法,即如国王勒级印文验,随所行处,无人敢违乖。承此如来誓教法印,亦复如是。一切凡圣及诸天龙恶魔鬼神,皆不能违越。”“若奉持者虽在凡夫,未断烦恼,以法力故,随所作处,等彼圣力。驱使诸贤圣及诸天龙八部一切鬼神,皆不敢违,以法印力不思议故也。”“若执法界印印于己身,即成本尊慈氏真言体。印己印他,皆成本体三摩耶之身。虽凡夫不见,一切圣贤天龙八部诸鬼神及尾那夜迦,皆见本尊真身。”


印契之极简单者为合掌之形。依密教之解释,吾人左手标胎藏之定德,右手标金刚之慧德。若以配佛界众生界时,则右为佛陀,左为众生。合掌者,表生佛一臻冥合之形。故各宗礼拜时,无不合掌,盖即以合掌显归命之义也。《大日经疏》备述十二合掌之名相。如《圆觉经》所谓“文殊叉手白佛”、《观无量寿佛经》所谓“合掌叉手称南无阿弥陀佛”者,是十二合掌中之第七钵罗拏摩合掌,亦名金刚合掌。密教常用者多属于此种,以其可为一切印契之代用,又名普印。《金刚萨埵仪轨》云:“结合掌印,二手掌合,十指相交,右押右。由结此印故,十波罗蜜圆满,成就福德智慧二种资粮。”


修法时之印契,大抵以手为之,且多以合掌为根本而屈伸变化其十指之形状者。类别言之,可分二种:一系以手指肖种种之形,如屈右手之二指而伸其余三指,则为三股杵印。又两手相并,二大指二小指,各各相合,而余指散舒,则为八叶莲华印。又有不关形式而惟以手指表示理趣者,前者曰形印,而此曰理印。如无所不至印,以两手中指以下之六指相合者,显六大体大。二大指各与食指相合者,四曼相大。其前方三穴者,三密用大也。体相用三者,皆于一印之上显之。此三大者本自周遍于宇宙万有,故此印亦遍一切处而名无所不至也。凡印契皆为佛菩萨之标帜,所谓以此方便示如来内证之德者,其结之也当倍极郑重,常以袈裟或净巾覆之。《大疏》引《三藏》之言曰:“西方尤秘印法,作时又极恭敬。要在尊室之中,及空静清洁之处,当澡浴严身,若不能一一浴者,必须洗净手潄口,以涂香涂手等,方得作也。又作时须正威仪、跏趺等坐,不尔得罪,令法不得速成耳。”


五 入坛功德


学习密法之次第,其入门即有与显教特异者,即非有师承,不得擅自诵习也。夫三密法门,经轨中固有载者,然其秘要处多系口口相传。在常人以为苟能见而了解者,未必不可依之结诵。不知密教有所谓三昧耶之法则,异常严重,不特诵咒结印,非经传授不可,即秘密书籍亦不许随意擅阅。三昧耶者,如来之誓愿,谓如国王自造法令,自他均不敢违犯也。吾侪不信仰密教则已,荀欲学此法门,即必须先入灌顶坛场,从阿阇黎亲受印明,如法修持,方易获得悉地。《瞿醯经》云:“若有愚人,不入曼荼罗,持诵真言,虽满遍数,终不成就。复起邪见,彼人命终,墮于地狱。若有人与彼真言法者,彼亦墮三摩耶戒。”


《金刚顶经》云:“此毗卢遮那三摩地法,向未灌顶者不得说一字。若本尊仪轨真言,纵令虽同法行者,不得辄说。若说者,现前中夭招殃,后墮无间狱。”


《法华观智仪轨》云:“一一印契仪轨真言,应当于灌顶阿阇黎处,躬亲禀受。若不从禀受抉择而专擅作者,是即名为越三昧耶,受及授者,俱获重罪。”


此所谓曼荼罗者,即指灌顶之坛场。虽种类不一,要之此法为法佛自内证之境界,惟夙因深厚者,乃能遇之。其违犯三昧耶者罪固重矣,若仅得预于结缘之灌顶,与夫一度见此曼荼罗者,其功德之伟大,亦绝非常情所能思议。《大日经》云:“无量俱胝劫,所作众罪业,见此曼荼罗,消灭尽无余。”


《五秘密仪轨》云:“才见曼荼罗,能须臾顷净信。以欢喜心瞻睹故,则于阿赖耶识中,种金刚界种子,具受灌顶,受职金刚名号,从此以后,受得广大甚深不思议法,超越二乘十地。”


夫仅一度见之,而灭罪生善之功,已有若是。则彼数次入坛与夫备修三密者,其利益当可想见。惠果和尚所以谓非冒地(菩提)之难得,此法之不易遇也。


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