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密宗要义-第二编(4)

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十四 修行之阶级


显教之自凡夫升入佛位也,其间必须经过五十二位之阶级。以时间言,则三大阿僧祇劫,不能超过。密教有所谓发心即到之大机。发心之初,即具诸行,无待经何阶位。外此种种根机,虽从因至果,皆为佛境界之行。然观解有浅深,趣入有分满,不得不于无阶级之中假分阶级。姑拟常途之外迹,以明内证之深浅。此八劫三心十地六无畏之位次所由立也。


《大日经》谓无畏为苏息之义。吾人被束缚于无明烦恼,不得自在,苦痛万端。今依真言教法,竟得脱离厄缚,无复恐怖,如濒死复苏者然,故曰无畏。六无畏者:



第二身无畏修行之力,渐次精进,本尊三昧,遂得现前。此位与彼声闻之人,修不净观而得离却身体之执著贪染者相当。


第三无我无畏行者虽已得有相悉地,而对于所现本尊,不生爱著。与声闻人之离人我之缚,证人空之理者相当。


第四法无畏对于瑜伽中不可思议之瑞相,了知其如镜花水月,无性无相。此与寂然界之菩萨,悟五蕴皆空,证一分法空之理者相当。


第五法无我无畏行者观本尊海会所现一切境界,皆知其为自心之功德。犹彼三乘教人,悟万法惟心,心外无法,觉心之本不生,而离法执之厄缚也。


第六一切法平等无畏行者观解益进,知本尊即自心。更知自心即本不生不可得,不可得亦不可得。迷悟不二,理智平等。此位当于一乘教人之证万法一如之理,虽能所本末之念者,在一乘教已为至极,然尚属于真言宗遮情之分齐。故出世无相之悉地尚未得现前,仅为达于初地之善巧方便而已。


十地者:欢喜地、离垢地、法云地等之十地。此有浅略深秘二意,浅略者,与常途显教大同,真言门中即以之摄入地前之六无畏。深秘者,十地即为菩提心十转开明之功德,地地各各满足十波罗蜜。初地与十地,无有高下,即位位皆具足万法也。


八心者,亦以行者心品转进之相,寄诸世间以明之。喻以树木,分为种子、芽种、疱种、叶种、敷花、成果、受用、无畏之八心,皆属于初劫之内。


三劫者,粗、细、极细之三重妄执也,梵语之劫跛。有时分与妄执二义,密教取妄执之义,摄诸惑于三重妄执。以粗妄执为初劫,细妄执为第二劫,极细妄执为第三劫。依三密之力,皆于地前断之。苟一生断此三妄执者,即一生可得成佛,故无庸经历长久之时间也。六无畏者,表能越之净心,三劫者,表所越之妄执,其开合不同如次。


六无畏善无畏第二三住心


身无我第四住心


法第五住心——初劫


法无我第六七住心——第二劫


一切法平等第八九十住心——第三劫三劫


十五 三品悉地与即身成佛


梵语之悉地为成就之义。凡修习三密者,皆可于一生期其成就。以行者要机万差,故所得之悉地亦不同一。大概分为世间、出世间二种。世间悉地者,谓息灭延命,所求随意,乃至发现神通之类。出世间悉地者,即惑障消除,实智开显,能完全成就果德之谓。此世间悉地,亦名有相悉地。若既得有相悉地后,而能住于大宝三昧,则出世无相之悉地,自不难证得。密教之妙旨,即在应众生种种之性欲,而使借径世间有相悉地者,亦能得无相法身之果也。《大日经疏》又列举上中下三品悉地宫,谓上品为密严佛国,出过三界,非二乘所得见闻。是为大日如来之净土,凡证普门之果者提入之。此净土本自周遍于法界,虽云出过三界,亦非外三界而别有国土也。中品十方净严,为受用身之佛土。下品诸天修罗宫,为变化等流身之土。凡得此种悉地者,现世亦得往生, 不必待于身后。自表面视之,此上中下三品,似不免有胜劣差别。实则诸天修罗,皆为大日之化身。修罗宫与十方净土,不在密严佛国之外,果体本自融合,有何浅深之可言!是以自依报言之,若能往生中下品悉地宫者,自正报言之,亦皆谓之即身成佛。


即身成佛,为密教特标之异点。即不改父母所生之身,而证无上果德之谓也。自来分为理具、加持、显得之三种说明:


理具成佛者,我等众生与如来同一法性。虽蔽覆于烦恼迷妄,不能开显妙相,然两部理智,皆为心中所固有,本已具足佛果之万德。故纵未加修行之功,亦为理具之成佛。


加持成佛者,既受秘法。如说修行之际,三密加持,感应道交,不起于座,能现本尊之身。如行者入弥勒三摩地时,诸贤圣及天龙八部等众,皆见行者即为弥勒之身。威光赫奕,宛在兜率。及观行积久圆熟,则日常之行住坐卧,亦无不与本尊冥合一致,是因加持之力而得即身成佛也。上述之世间悉地,可视为加持成佛之一小分。


显得成佛者,行者修行成满,无明全退,究极出世间悉地,本来理具之万德。至此完全开显,故曰显得成佛。


十六 根机与净土


大日如来为普门之德,其教法亦为万机普益之教。古为关于真言所被之根机,种种区别,概言之不外正机与结缘机二种。夫一切众生色心实相,常是毗卢遮那平等智身。苟能深信此旨,备修五相三密之妙行。瑜伽相应,自可不转父母所生之身,顿证极果,是上根胜慧之所能, 真言正所被之根机也。若以夙殖有厚薄之故,虽闻此甚深法理,不能如实了知,惟能依一密二密之力,往生净土。是则为结缘之机,结缘者,结未来成佛之因缘也。凡不能如说具修三密之人,或仅一见曼荼罗之辈,皆摄于此结缘机中,此所谓往生者,亦为顺次往生,非现身生三品悉地宫者比也。


大日如来之净土,亦名自性法界宫,亦名密严国土。一一以诸尊之三密作无尽庄严,若离大日如来之加持,虽十地等觉菩萨,不能闻见。其宽广既周遍于法界,故极乐兜率及十方净土,无一不在密严国土之中,所谓“密严为极乐之总体,极乐为密严之别德”也。若行者遇此法门,入坛灌顶,深生净信,则往生之业,即已定于此时。其或因一己乐欲,愿生十方有缘净土者,当知视密严亦无异致。偏见之徒,或有诤论极乐兜率之难易胜劣者,是不知曼荼罗宗教意之所致也。夫弥勒弥勒者,本来行者心莲八叶之二佛。十方净土者,即胎藏十三大院曼荼罗也。又依秘密释,则弥勒即弥陀四亲近之一之金刚因菩萨。又依第四重之秘释,则弥勒即八叶之普门大日尊也。彼此皆大日如来一心法界本有庄严之净土,何可存胜劣隔别之想哉?《五论九字秘释》云:“十方净土,皆是一佛化土。一切如来,悉是大日毗卢弥陀,同体异名。极乐密严,名异处一。”


要之密教之教义,特重生佛一如之观,不应在心外别求净土。苟能悟自心实相,住于三三平等之曼荼罗而修行者,将见有应之处,无非法界之宫,不特极乐兜率,无往不可。既诣诸天修罗之宫,亦仍为自证圆极之位。若不知诸佛内证智之境界,而求净土于心外者,纵得往生之后,亦非经历多劫,难超五十二菩萨之位。故知行者成佛之迟速,一视其观智之浅深以为断。是则学人各应自勉者也。


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