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密宗要义-第二编(3)

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十 两部不二


密教之原理,自两部曼荼罗而成立。金刚界者智差别之法门,胎藏界者理平等之法门也。无论何物,不外差别平等之二种观察,如彼春日之山。以差别之眼见之,桃也、柳也、草木也。为山上所附种种植物,以平等之眼见之,则但为青青之山色耳。此信心。信心者,信菩提之可求也。佛果之内容,如前章所述,概括言之,则自心本自具足无量之功德。佛与众生,平等无二。吾人首当深信者,即此凡圣不二之理。虽云凡圣不二,而事实上不免凡圣之差别者何也。吾人无始以来,为无明烦恼所覆,造业受苦,无有穷期,惟不自觉悟故。斯名凡夫,能觉悟者即为佛陀。圣凡之分,在于迷悟。因果历历,不爽丝发。既深信凡圣不二,与夫迷悟因果之不虚,而决欲从凡以入圣。若无适当之方法可循,则其愿望亦托空言耳。三密之妙行,为如来内证之境界。但能如说精修,顿证菩提,有如操券。所谓大悲为根本者,不外以大悲为立脚点,勤修三密,以积累种种功德善根,而成佛之方法备矣。是知信心不可缺之要件有三,即信凡圣不二,迷悟因果,以及三密之法门也。


上述三者,均为信心之对象,即所信之境也。释摩诃衍论又就此能信之心,举其十义:一澄净之义、二决定之义、三欢喜之义、四无厌之义、五随喜之义、六尊重之义、七随顺之义、八赞叹之义、九不坏之义、十爱乐之义。其一一之说明颇繁,兹不具列。


菩提心论分菩提心为三种说明,即行愿心、胜义心、三摩地心,与弘法大师所分之后四种相当。


行愿心者,怜愍一切众生之大悲心也,弘法大师加以说明云:“观法界无缘一切众生,犹如己身。所以然者,善人之用心,先他后己,又达观三世,皆是我四恩,非我谁能拔济?是故发此大慈大悲心,大慈能与乐,大悲能拔苦。拔苦与乐之本,不如绝源。源之本,不若授法。”


胜义心者,即属舍劣得胜之心。吾人虽欲济拔众生,而方法多途。就一佛法之中,亦不无大小浅深之别。要当以真实之智慧,精密简择,惟取最上究竟教法,以达上转进趣之目的。即就道理与境界,选取殊胜之义也。


梵语三摩地,为静心专注一境入于无念无想状态之意,亦即禅定波罗密也。一切众生,本来具有与佛平等之佛性,而蔽于烦恼,不能如实见之。如来特垂方便,使其于内心中观想月轮,是为三摩地心。晦朔之间,月影微茫,日复一日,其光渐增,至十等相异之观察,不能断其孰为真理,孰非真理也。两部虽皆周遍法界,本来不二,然胎藏界以理为本,故诸尊坐于莲华上之月轮。金刚界以智为本,故诸尊坐于月轮莲花上之莲花,莲花者本有之理,若人之肉团心也。月轮者修生之智,吾人之觉心也。莲花上置月轮者,表理中之有智。月轮中置莲花者,表智中之有理。两部本来平等,同时具足,其关系可以“二而不二”之一语明之。惟其为二也,不必于二者之外别求不二。亦惟其不二也,故合二者观之,而不二之义愈明。至若色心之别,生佛之见,准是观之可也。兹据而二之义,配列其所诠表者如次:


而二金刚界智差别精神心法竖识大大智阳佛归纳法


胎藏界理平等物质色法横五大大悲阴众生演绎法不二


十一 发菩提心


《大日经•住心品》,如来对金刚手因根究竟之问,而答以“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”。《大疏》谓此三句义中,悉摄一切佛法秘密神力甚深之事。弘法大师以为千经万论,亦不出此三句。盖三句所示,为行者从因至果之次第。必先有希求菩提之心,乃能修习大悲之万行。或徒发心而不修行,亦不能圆满无上究竟之佛果。其次序一定而不可或紊也。


菩提之语义为觉,大觉乃佛陀之境界。故菩提即指佛果。菩提心者,即指希求佛果之决心也。凡人欲为善之与恶,皆先标其心而后成其志。未有意不在是,而其结果能底于成者。菩提心之为成佛正因,亦复如是。《大疏》谓此心犹如幢旗,是众行导首。犹如种子,是万德根本。吾人不以佛果为目的则已,一旦有志于此,其功德之广大无涯,虽如来经历长劫,说不能尽。菩提心论所谓“誓心决定故,魔宫震动,十方诸佛,皆悉证如”者。绵行者一念发心之所致耳。


弘法大师就此菩提心之内容,分为四种:一曰信心,二曰大悲心,三曰胜义心,四曰大菩提心。四者之中,以第一之信心为其总体。故善无畏三藏谓菩提心即是白净六日而团圆满。吾人心内之佛性,正复类之。金刚界曼荼罗中十六大菩萨之德,具于吾人心内。此十六大菩萨,即是阿、宝生、弥陀、释迦四佛之德。四佛者又即大日如来之德。是故吾人若能将心内十六大菩萨之德,开发完全者,即可成就佛果。因之三摩地心者,即观两部诸尊,皆属自心功德,而亟欲开发之心也。胜义行愿二心,皆为此心所生之作用。若此心原无悲智二德,则胜义行愿二心,亦无由发现。


十二 十住心


菩提心之发起,又可自能求所求之二方面观察之。能求之菩提心,即希求觉悟之心所。求之菩提心,为一切众生本来具足之觉性。《大日经》所谓“如实知自心”即指此也。弘法大师根据《大日经》及《菩提心论》以此能求之心,能知自心之程度,划分十种阶级。而为十住心之说明,是虽可视为胜义菩提心之详细说明,然其义不止于此。盖自心所具无量功德,概可分为十类以示之,不特以此明菩提心开发进展之相,又可即此开发进展之菩提心之次第为尺度,而测定一切教法之浅深也。《十住心论》卷十释如实知自心之一句云:“此是一句含无量义,竖显十住浅深,横示尘数广多。”又卷一云:“今依此经,显真言行者住心次第,显密二教差别,亦在此中。”


十住心之次第,自世间而进于出世间,自小乘而升入大乘,不外示真言行者心品转升之次第,而兼为判定显密诸教之用。兹依次略说如后:


第一异生羝羊心


凡夫轮回六道,现种种身相,故曰异生。愚迷之徒,恣造十恶,不修少善,如彼羝羊,除念饮食淫欲外,不知他事。论其果报,惟宜长在三途。其本有之佛性固亦具足,然如草木种子,包于坚壳之中。


第二愚童持斋心


第一住心之人,有时偶逢善缘,亦渐自知其非,佛性初萌,能为持斋等事。虽无智朦昧,有如愚童,然善心渐长,已能履行人道。儒家之五常,佛教之五戒十善等,均为此心所摄。


第三婴童无畏心


前者虽知持斋行善,其希求者仅属于现世利益,及思想渐进,始感觉人世生活,种种缺陷,闻天界福报殊胜,心焉慕之,于是益修善业,以为生天之因,归依自在天等,有如婴儿之随母也。既生天后,人生之苦痛厄缚,皆得暂脱,故得无畏。


第四唯蕴无我心


生天受乐者,不外以自己为本位,及进而观察三界不安,犹如火宅,乃知众苦之原因,不外烦恼恶业。因此烦恼恶业之结果,乃墮生死苦海。若灭其原因,则自我亦无。于是遵依佛说,精修戒定慧三学及三十七道品,以证无余涅槃。小乘之声闻乘,摄于此心。其名唯蕴无我者,以其惟认五蕴法体为恒有,而人我已空也。


第五拔业因种心


此为拔去业因及种子之意。业者恶业,因者十二因缘,种子者,我执之习气也。前之住心,虽悟无我,然我执之习气尚未能除尽。此则反复观察十二因缘,悟其流转还灭之相,断惑证理,较前为深。故能并未尽之我执习气而尽舍之。以入涅槃,小乘之缘觉乘,摄于此心。


第六他缘大乘心


此心为大乘之初门。前之第四第五住心,仅能自度,盖彼惟知六识而已。此则于六识之上,更立末那识与阿赖耶识。以万法唯识之观念,起同体之大悲,自他平等,无冤亲相,普欲运载一切众生,同登大觉。大乘之法相宗,摄于此心。


第七觉心不生心


前之住心,以为一切万有,皆由阿赖耶识所变,犹是心有境空之义。此则以无所得中道之智慧,并心境二者而遮遣之。而觉知心之实相,原为不生不灭不断不常不一不异不来不去,不特视诸法皆空,且并此空亦空之。如是有空二者,均所否定,远离执著,而觉悟心之不生。故名觉心不生心,三论宗摄于此心。


第八一道无为心


此心观一切事物,即空即假,又即中道,是名三谛。三谛之理,为一道无为之真理。证此理时,心即是法,法即是心,境智俱融,无相无为,以其能知一如本净之心之实相。亦名如实知自心,天台宗之所说,即属于此。


第九极无自性心


此住心与华严宗相当。前之天台宗,虽亦以为十界差别之相,即是法性实相,然尚不免有现象与实在差别对立之感。以其所谈,不出事理无础之域也。此宗则了知若理若事,举体无性。盛谈诸法之缘起无碍,立六相十玄法门。说明事事关系,如是一切诸法,各各不守自性,悉皆无碍融即,故曰极无自性心。


第十秘密庄严心


秘密者,如来秘奥之三密也。以三密之行,庄严曼荼罗,故云秘密庄严心。此即华严宗所谓“果分不可说”之境界,非前九之住心所能窥也。华严所证,尚属遮情之空理。在显教虽为极果,在密教仍为初门耳。入于此心,乃直以真理为佛陀,见万有差别之相,均为佛境界之万德。心内之无尽宝藏,完全开显,所谓两部曼荼罗,法身说法,乃至六大四曼三密等等,皆为第十住心之说明。


十三 四重禁戒


行者既已发菩提心而从事三密修行,即不可不严守戒律。弘法大师所以谓“显密二戒,皆须坚固护持”也。《苏婆呼经》云:“念育之人,持戒为本。”


显教之戒,有在家出家大小乘种种区别。密戒之重要者,不出于《大日经•具缘品》所说四重禁戒。即一不应舍正法,二不应舍离菩提心,三于一切法不应悭悋,四勿于一切众生作不饶益行。此四重禁者,实为真言行者之命根,佛教之正意。及大小戒相,均皆摄于此中。《大疏》云:“如人为他断头,命根不续,则一切支分无所能为,不久皆当散坏。今此四夷戒,是真言乘命根,亦是正法命根。若破坏者,于秘密藏中,犹如死尸,虽具修种种功行,不久败坏也。”


禁戒虽列四种,实则可摄于不应舍离菩提心之一戒。何也?净菩提心为无量戒律之本体,第能护持此心,则一切戒律,自不至于违犯。若开此菩提心戒而为十善戒,则身口意止恶修善之标准,皆具列之。《十善业道经》谓一切佛法咸共依此十善大地而得成就。弘法大师遗诫云:“密戒者所谓三昧耶戒,亦名佛戒,亦名发菩提心戒,亦名无为戒等。如是诸戒,十善为本。所谓十善者,身三语四意三也。摄未归本,一心为本。一心之性,与佛无异。我心众生心佛心,三无差别,住此心即是修佛道。乘此宝乘,直至道场。”


行者当知十善之体性,即是自性本源之戒体。苟徒信乐三密而不持十善戒为助行,正犹欲济而无舟,南辕而北其辙也。其与《大日经》所说五戒,开合不同。如次之表:


三业五戒十善戒


身业不杀生戒——不杀生戒


不偷盗戒——不偷盗戒


不邪淫戒——不邪淫戒


业不妄语戒——不妄语戒


—不绮语戒


—不恶口戒


—不两舌戒


意业不邪见戒———不悭贪戒


—不嗔恚戒


—不邪见戒


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