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密宗要义-第二编(2)

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六 五智


大日如来之法身,为五智所成。五智者,大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智也。大圆镜智者,无限三密之力,照见宇宙万有之性相。宛如最大之圆镜,烛物无遗,是为阿如来之三昧,由转八识而成者,犹水性之澄寂而显现一切色相也。平等性智者,对于所照见之万像,皆见其有平等之性质。是为宝生如来之三昧,由转七识而成者。如水虽影现万象,而毫无高下差别之痕也。妙观察智者,一切事物迷悟邪正之相,皆能了了分明。随机化导,犹如水映万像,纤毫无讹,是由转六识而成者,为阿弥陀如来之三味。成所作智者,自利利他之妙业,皆得成就。犹如一切生物,均赖水而得滋长,是为转前五识而成之释迦如来之三昧也。法界体性智者,大日如来之三昧,即以上四智之总体。盖由转九识而成者,身语意之三密,无量无边,故曰法界,为一切万有所依之本体,故曰体性。犹水之浸润流通,无所不至也。大日如来固具足此五智。若就一一之智,分而言之,则四智各属于四佛。即阿等佛,各以大日如来之德之一部分为主,而仍各具五智也。如是五智复各具五智,主伴重重,无尽无际,虽分流之佛菩萨多至不可胜计,而根本皆同一大日如来。


大日如来为诸佛之总体,自一切法门,普应众生之乐欲而化度之。故大日之德,谓之普门。其为化度众生计,而示现种种佛菩萨之身者,皆以大日一方面之功德法门为主。故谓之一门别德之尊,两部曼荼罗,皆以大日如来为中心。而围绕之佛菩萨极众,即以表普门一门之意。此等本末总别之关系,若既瞭然,则谓一门即普门亦可也。《菩提心论》云:“若愿成瑜伽中诸菩萨身者,亦名发菩提心。何者?为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身。”


七 四种法身


前编引杨仁山居士之喻,以明法身应身之不同。实则显密二教所立之佛身,复不一致。显教以为法身无色无形,惟报身应身有说法之相。密教则开一法身而为四种身,无不具足色相,说法利生。所谓自性法身、受用法身、变化法身、等流法身也。自性法身者,自体法然之故。名为自性,是为超绝迷悟因果之绝待法性。配之于曼荼罗,则为中台之大日如来。自理智二方面见之,有理法身、智法身之别,即胎藏大日与金刚界大日也。受用身复可分为二,修行得果,自受法乐,名自受用。为十地菩萨现身说法,名他受用。变化身者,于凡圣同居国土,变现丈六之身,为地前菩萨二乘凡夫等众,传说内证,如释迦之示现八相成道是也。等流身者,等同流类之义。即随抽化之流类,如人天鬼畜之类,皆现与彼等同之身以济度之。略如普门品之三十二应,此亦为法尔之作业,故均名法身。以上虽若有四种差别,要之皆自一大日如来开发流出而从竖门观察之也。自曼荼罗之位次言之,受用身当于四方四佛,变化身则为第三重之释迦如来。等流身者,即外金刚部院之饿鬼修罗等众也。


八 金刚界曼荼罗


大凡佛菩萨之绘像,任举一尊,皆以表大日如来一门之德,其为具足大三法羯四种曼荼罗也,自不待论。但普通所谓曼荼罗者,多指其依一定形式而绘多数菩萨者而言。若尊胜曼荼罗、请雨经曼荼罗、星供曼荼罗,种类繁多,尊形各异。其称为密教根本曼荼罗者,则金刚胎藏两部曼荼罗是也。


金胎两部之所由区别,殆由观察方面之不同,盖自心之圆具万德也。在众生不灭,在佛不增。说此为法尔之理。本来具有之相者,为胎藏界,故此曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。


如来无边智慧,悉与真理冥合。示此观照之智之差别相者,为金刚界。此虽佛智,亦非众生所无,至佛果而始生也。固亦为本有,然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗,亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。


密教之以金刚为譬喻也,取其二义:一曰自体坚固,一曰业用锐利。如来智慧之德,能摧破惑障以证实相之理,其坚固锐利,有如金刚。界有差别与性德二义,差别者对胎藏而云差别,又此坚固税利,皆是本具之性德,故称为界。


《广本金刚顶经》,具说十八会之曼荼罗。现图所列者,仅其九会。盖传法阿阇黎拔出图之也。中央之会名成身会,示行者依于五相三密之观行而成佛之相,故有此名。是为第二以下诸会曼荼罗之总体,故亦名根本会。三十七尊,色相庄严,即大曼荼罗也。第二三昧耶会,示成身会诸尊之内证本誓。第三羯磨会,此会诸尊皆住三股金刚杵中。三股表事业成就义,故曰羯磨。诸尊入金刚杵中,其相微细。心佛众生差别不可得故,即是法曼荼罗也。第四供养会,诸尊皆捧其三昧耶形于莲华,以供养心王大日如来,故有此名。以供养为事业故,即羯磨曼荼罗也。以上四会,示大三法羯之四曼各别而二之法门也。然四曼本相互融会而不离,为显此义,故会四曼于一处而为四印会。四印会者,合四种曼荼罗于一处也。虽会四曼于一处,然菩萨尚具各别之相,次之一印会,则四曼之别相。悉归于一实相之极理,故此会惟列大日一尊。


金刚界九会之图羯磨会三十七尊之图


以上六会,皆以大日如来为中心,是为自性轮身之曼荼罗。大日者万有之自性,本地之佛体,故名自性轮身。


次之理趣会,是以金刚萨埵为中心之曼荼罗。金刚萨埵者,大日化现菩萨之身,以正法广济众生者也,是名正法轮身。此会所显之理趣,在不改吾人欲、触、爱、慢四烦恼之面貌,而直化为菩提之眷属,最显著说明凡夫即佛之深理者也。


大日如来虽以正法轮摄受众生,然如大自在天之刚强难化者,非寂静之法门所得度。故不得不化现忿怒之降三世明王以调伏之,使其服从教令。凡明王皆为教令轮身,故降三世之羯磨会及三昧耶会,均为教令轮身之曼荼罗。


普通所云三世者,谓过去现在及未来也。此处之三世为三毒三界之意,盖退治贪嗔痴之烦恼,降伏欲界色界无色界之迷妄,使成正觉,故名降三世。此降三世明王足踏大自在天与乌摩妃,此二天者,烦恼障与所知障之人格化者也。前者有妨涅槃,后者有妨菩提,非摧断之,不能成佛。此两会尊数略同。第八会为大曼荼罗,第九会明前会诸尊之忿怒本誓者也。


如以上之说明,自大日如来垂迹为变化等流诸身,以化济众生,所谓从果向因之顺序也。亦可逆而上转,以说明行者修证之阶段,则为从因至果之顺序。盖真言行者既发无上菩提之心,必先降伏三毒,断除二障,示此意趣者,降三世三昧耶会及其羯磨会也。以上二会,以三毒为可除,以二障为可断,视烦恼与菩提,犹有隔执,是未悟以前之见解也。既已悟达,则欲、触、爱、慢之烦恼,即是本不生之功德。显此真理者,是为理趣会,行者已得究竟之悟境,不特自身与大日如来一致冥合。即一切诸尊,亦皆摄入此中,故为一印会。次从大日一身,出现四佛,圆满五智卅七智等,盖即开发成佛之位之智德,而为无边智智,所谓自身流出无量眷属者此也。此等曼荼罗会之诸佛菩萨,有供养之业用,有说法之语言,有本誓之意志,有相好端严之身体,故自四印会以迄成身会。而究竟佛果之说明,于以完全。


九会诸尊之总数,凡千四百六十一尊。常所称说之卅七尊者,中央成身会之主尊也。此会以大日如来为总体,住中央月轮中。其旁有金刚波罗密、宝波罗密、法波罗密、羯磨波罗密四菩萨,为大日之四亲近。阿等四如来,住四方月轮中,为大日之四大眷属,盖总体中之别体也。此别体又各具有四眷属,即阿之旁,有萨、王、爱、喜四亲近菩萨。宝生之旁,有宝、光、幢、笑四亲近菩萨。弥陀之旁,有法、利、因、语四亲近菩萨。不空成就之旁,有业、护、牙、拳四亲近菩萨。所谓十六大菩萨也。次有嬉、鬘、歌、舞四菩萨,为四佛所现以供养大日如来者,称为内四供。又有香、华、灯、涂四菩萨,系大日现以供养四佛者,称为外四供。以上皆自证之德,再有钩、索、锁、铃四摄智菩萨,配置四门,以摄化一切众生,为化他之德。盖如以钩召众生入于佛界,以索引之,以锁系之,以妙音令其欢喜而不复流转也。


十六大菩萨为慧门之尊,皆属男性。除主尊之五如来亦男性外,其四波罗蜜八供养四摄智诸菩萨,均为女性,以表定慧均等,故其数亦为十六。


九 胎藏界曼荼罗


胎藏曼荼罗,为大日经宗之法体,本名大悲胎藏生曼荼罗。胎藏者,含藏摄持之义,谓本有之菩提心,具足无量功德,而未即显现。如婴儿之含育于母胎,故名胎藏。自此本有菩提心,随十界众生类而发现种种之相状。凡此发生显现者,不外大慈大悲之作用。故名大悲胎藏生曼荼罗,其不云胎藏法而云胎藏界,盖准金刚界而言,非正名也。


胎藏曼荼罗,有经疏所说与阿阇黎所传,种种不同。今所称两部现图曼荼罗者,皆惠果和尚命李真图绘以授弘法大师者也。此图之胎藏界凡四百十四尊,共分十二院,左右三重,上下四重,本为十三大院,兹以四大护院摄于四门相向守护之天。其图如次:


胎藏十二院之图中台八叶院之图


中台八叶院,为胎藏曼荼罗之根本总体,即以表众生之心识。大日如来者,第九庵摩罗识。宝幢者,第八阿赖耶识。开敷华王者,第七末那识。阿弥陀者,第六意识。天鼓雷音者,前五识。此五佛心王,为一曼荼罗之总体。其外三重之诸尊,皆自此流出之心所法也。吾人之心识,即是五佛,是以可云凡圣不二。而庵摩罗识又为赖耶等识之总体,是以四佛悉为大日之眷属。然其对于外三重之诸尊,又为本地之佛身也。因位之九识,即本有之五智。五智为本有之果,对此本有之果之本有因行,即普贤文殊等之四隅菩萨也。八叶莲华,以象众生肉团之心。赤色为慈爱之色,彼金刚界为智慧门之曼荼罗。智以照了为义,故诸尊所住月轮皆白色,而此为赤色。


遍知院亦名佛母院,其中央有三角形,名一切如来智印,以表降魔之义。十方三世诸佛成就遍知之德时,无不降伏四魔乃成正觉,故以此智印及大勇猛菩萨佛眼佛母等表三部五部之能生。


持明院亦名五大院,明即真言。此五尊为总持明咒之王,故中央般若菩萨为大日正法轮身。以摄受之德持明,不动降三世大威德胜三世之四明王,为教令轮身。以折服之德持明,此院虽显摄受折伏二德,而以摄受之德为本,故以般若位于中央。中台之右有莲花部之观音院,其左有金刚部之金刚手院,盖以表大日如来大悲大智之二德也。不具慈悲之智慧,非真智慧。不兼智慧之慈悲,非真慈悲。为显悲智之相须而不可离,故以二部分配于中台左右,其尊数位置,两两对照,义极显然。然观音既在八叶院,兹复列观音者何也?中台八叶皆属自性法身,为显教化众生之本誓而渐次外出,是故外三重亦有文殊普贤等尊也。


地藏院与除盖障院,亦为相对之法门,分主悲智。或谓观音院与金刚手院为悲智之体,此二院者为其所起之作用。


释迦院表大日如来方便摄化之德者也,盖在中台则为成所作智之天鼓雷音如来,自此智流出而为说法教化之作用,是为方便。释迦如来共有三重:(1)中台八叶之天鼓雷音如来,如释迦之自性身,与大日不二一体者也。(2)释迦院中之释迦为变化法身,住于法界宫,对于密教之机说密教,为树下成道之释迦之本质。(3)菩提树下成道之释迦,专对不堪听闻密法之徒,说三乘一乘之显教,然即此释迦。有时对于能闻密教之徒,亦说密教。盖非离释迦院中之释迦而别有其体也,为显一佛二用。故舍利佛目犍连等二乘之人,亦列此院中。


文殊院为自中台之智德所开出者。前述之金刚手院,虽为大智之德,然彼为本有之智、宝相之智,此为修生之智、观照之照。且智德与福德不可偏废,故此院与虚空藏院,亦为相对法门。文殊兼福德而以智德为本,是以振智剑,斩戏论,视众生根机而为说法也。虚空藏兼智德而以福德为本,是以左持如意宝珠,而在金刚界则为宝部之尊也。


苏悉地院与虚空藏院,有相通之关系。苏悉地译意为妙成就,虚空藏表万德圆满之果体。此则自其果德出生之大悲利他之行,即其果德之作用。


外金刚部院,位于曼荼罗之四方。天神外道畜生饿鬼,无不包括。盖十界之当相不离,而宛然即真实道,殆具体的以表示“烦恼即菩提”“娑婆即净土”也。


要之胎藏诸尊之德用,皆为对于大日之理之说明。而大日如来者,实为本来众生心中所具有。自中台之佛菩萨平等流现,以至于外道恶趣,亦无所漏,故或称胎藏为十界本具之曼荼罗。


胎藏诸尊,概可分为三部。即十二大院之中央一行为佛部、观音院地藏院及北方之外部为莲华部、金刚手院除盖障院及南方之外部为金刚部,胎藏界以化度利生为行相。故以三部显如来大定大智大悲之三德,在金刚界则加入宝部羯磨部而为五部。宝部者,显诸佛之福德无边。羯磨部者,显利生之事业成办。金刚界转九识而成五智,为除障成佛之仪式,是故建立五部。而大日阿等五佛,各为五部之部主。三部五部之不同,不过开合之异而已。

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