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密宗要义-第二编(1)

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一 自心与本不生


密教之旨趣,继极高深,然有可以一言该之者:即《大日经》“云何菩提?如实知自心之语”是也。《大疏》释之云:“如上所明第一甚深微妙之法,乃至非一切智人则不能解者。此法从何处得耶?即是行者自心耳。若能如实观察,了了证知,是名成菩提,其实不由他悟,不从他得。”


梵语所谓菩提,为佛果之义。“如实知自心”之句,殆即佛果内容之解说也。虽寥寥一语,而包含之深义无量无边。试进而研求自心究为何状?《大疏》又自释云:“若见本不生际者,即是如实知自心。如实知自心,即是一切智智。”又云:“觉自心本来不生,即是成佛。”


佛果之功德,穷高极深,非言思所能拟议矣!兹乃谓成佛之道,不外于觉知自心。而一研求自心之实相为何?又不外于本不生之理。故知所谓本不生者,诚密教之根本原理。一切教相事相所依以成立者也。《大日经》三十六品,无非具说此理而已。顾显密两家之解本不生也,颇不一致。兹据本宗古德之说,述其梗概如次。《大日经》云:“云何真言教法?谓阿字门一切诸法本不生故。”


字为梵语母韵之第一字,其音为开口之声。普通发声之时,皆以阿字之音为基础。凡一开口,即有此音。故此字为众音之母,而能发生一切字。亦犹本不生之教义,为一切教义之根本也。


阿字本不生者,谓一切诸法本来不生之灭之义。盖自显教言之,宇宙万有,无非自因缘生起者。缘生之物,皆无自性。无自性故,本自空寂。密教以为万有虽从因缘而生,其因缘又复从因缘而生。如是推求其因缘之因缘,展转无穷,卒不能寻出万有之第一原因。于是不得不谓万有为无始一有之存在。既无始者,亦无有终,是万有皆远离因缘造作,而本来不生不灭也。是为阿字本不生之理。


夫一切字音之发生于阿字也,盖由本来阿字音中固有之,非本无而今始有也。宇宙之真理亦然,任何因缘生灭之事物,其当体皆即本不生,亦如任何枝末之字声中,而皆含有母音阿字也。


吾人见闻所及,凡宇宙间之纷纭万态,变化无常者,皆现象界之事也。其不生不灭之实在本体究何在乎?显教以真如为万法之本体,其所谓真如者,究属于离言无相之空理。密教以为宇宙现象,不外实理之活动显现者。大凡一物存在,必有其体。既有体性,自必有其相状与作用。此体相用三者,本来具足不离,非有本末能所之关系。任举其一,而他二者已具其中。现象之外无实在,自实在的方面见之,所谓现象者皆实在也。外现象而求实在,渺不可得。是故即生灭而不生灭也,即转变无常而不转不变也。此为密教特有之教理,此其所以为“即事而真”也。又即“现象即实在”之说也。


二 本具之曼荼罗


万法虽多,不出色心二法。阿字本不生者,即示色心不二之实在体。证契此理者是为诸佛,不知此理者是为凡夫。就此原本于阿字本不生之万法,分为体相用三者言之,不过为解脱之便宜计耳。实则此三者各皆周遍于宇宙万有,渺无际限,故称以三大之名。诸佛之三大,常遍法界。众生之三大,亦常遍法界。彼此互相涉入,融通融洽,息息相通,各有牵一发而动全身之关系也。在密教则称此种状态为轮圆具足之曼荼罗。《慈云尊者随闻记》云:“曼荼罗之体,即是阿字。不出本不生故。”


按梵语曼荼罗之本义,系以乳酪制酥时,呼其浮集于上部之极精醇者曰曼荼罗。含有聚集、发生、极无比味诸义。此阿字本不生之理,为真实究竟之理,无复有可加于其上者。一切功德,无不圆满俱足。自此妙理而发生无量之教义,无数之佛身。是故密教即以曼荼罗指阿字本不生之理,而因无数之佛身自此发生也。故凡以图画描写佛身及其功德者,亦得称之为曼荼罗。


要之本不生之真理,即是自心之实相。是故曼荼罗者本自具足于众生色心之中,所谓修证出现,则为一切导师,归本则是密严国土。密教修行之法,不外破除无明之迷妄,以证此本具之曼荼罗而已。《大疏》云:“如来无碍知见,在一切众生相续中。法尔成就无有缺损,以于此真言体相不如实觉故。名为生死中人,若能自知自见时,即名一切知者,一切见者。


三 六大无碍


宇宙间之森罗万象,即是阿字本不生。弘法大师犹虑其易淆于消极之空理也,于是根据《大日经•具缘品》之五句,加以具体之说明,而立六大无碍之义。乍视之若与《大疏》之解释不符,其实不过开合之异而已。


宇宙之本体究为何物?科学家、哲学家言人人殊。密教则直以六大为宇宙之本体。六大者,地、水、火、风、空、识也。此六者周遍法界而造作一切法,诸德圆满,广大无际,故称以六大之名。盖一切有情非情,无一非依六大而成立者。凡俯仰间之日月山河,自佛菩萨以至于里蠕动含灵,虽形状之歧异纷变,不可胜数,其实质均同一六大而已。如彼金刚石与煤块,常人视为判然两物者,以化学方法验之,实出于同一之炭素。


小乘之俱舍婆娑诸论,亦有四大六大之说,但彼仅指感觉所及者而言。密教所谓六大,略如以太电子之类,不仅涓涓者为水,凡湿性皆水大也。不仅炎炎者为火,凡暖性皆火大也。强以科学之语喻之,有所谓物质不灭之定律。凡能永久保存势力者,即属地大坚固之德。水大者,犹所谓凝集力。火大者,殆万有之膨胀力也。风空二大,为活动无碍之性。显而易知,就六大而观察物心之关系,前五者皆属于物质,后一者独属于精神。如后表所列,可见万有之色相性用,皆可概括于六大之内。虽列举为六,不过就一本不生之理,从六方面分别言之。


六大性德业用色形种子字义


六大物地坚持黄方本不生


水湿摄白圆离言说


火暖熟赤三角无垢染


风动长黑半月离因缘


空无碍不障青团等虚空—胎藏界


心—识了知决断杂色杂形了别——金刚界


世之唯物论者,视万象无非物质。唯心论者,又以为一切皆心。此皆各据一方面以为说明,自不免判若两歧。密教汇万法于阿字本不生之一元,以差别表物,以平等表心。前五大皆色法,故分而为五。后一者为心法,故合五智而为一。前五大当于胎藏界,即大日如来之理也。识大当于金刚界,即大日如来之智也。以理智二德本来不二之故,识大即遍于五大之中。是以宇宙万有,无一非自色心二者而成立。即无一物不有精神,又不得谓离物质而别有精神也。


物心既有同体之关系,是故分识大为五分。而配之于五大,则五大即为五智,又即五佛。试就次表顺逆观之,可略窥金胎不二之旨,其异于显教心本色末之宗义者,更可见矣。


胎藏界—物—五大地大坚阿大圆镜智


水大湿弥陀妙观察智


火大暖宝生平等性智


风大动释迦成所作智


空大无碍大日法界体性智识大—心—金刚界


六大虽为万有成立之原素,然非六者判然别处也。盖一一皆融通无碍而互相涉入,如一室之内,燃点六灯,各灯之光,同遍一室,而互无窒碍。故曰“六大无碍常瑜伽”。瑜伽者相应之义,凡一大之中,莫不具有他之五大。举地大之一,而他之五大已伴随之,举水大火大时亦然。若宇宙间无一处无地大,即无一处无水火等大。如此地大与水大等互相涉入,是曰异类无碍。此之地大又与他之地大涉入,佛之六大,能与众生之六大涉入,是曰同类无碍。


六大之随缘生起诸法也。以因缘染净之不同,致有十界迷悟之差。究之非情之六大,即同于有情之六大。众生之六大,即同于佛陀之六大。不能谓现造地狱之六大,有时不能造佛。密教即身成佛之理,殆基于此。


为说明现象与本体之关系,强称六大为能造。实则体大与相大同时并有,非六大在前而诸法在后。何以故?以二者俱本来不生,超绝能所故。要之六大为色心一如之本体,亦即大日如来之德相。诸法之全体皆属六大,故大日如来周遍于一切法也。


四 四曼不离


宇宙万有之本体,固为六大。若就所有现象观察之,略可分为四种,是曰四种曼荼罗。曼荼罗为轮圆具足之义。凡自六大缘起之诸法,悉皆具此四种。且一一皆含藏法性之功德,无不周匝备具也。虽万有之繁多,无出此四曼之外者,然解脱者多就人格的佛菩萨说明之。


一曰大曼荼罗,此就身体之色相名之。佛菩萨之木像绘像,皆属于此。即十界有情之身,皆大曼荼罗也。谓之大者有二:义一者,谓尊形状,皆因五大之色而显故。二者,后之三曼,皆依大曼而成立,此为广大之全体故。


二曰三昧耶曼荼罗,指佛菩所持器物之标帜,若莲花宝珠刀剑之类。三昧耶译为本誓,盖诸尊内证之本誓,可就其所执器物或所结印契表显之。如莲花以表慈悲,刀剑以表嗔恚。广言之,则日常器具以及山川草木,各显特性,皆三昧耶曼荼罗也。


三曰法曼荼罗,法者,谓以文字诠表义理。使人能依此规则而生信解之意。一切诸尊,各有种子。种子者悉昙之字母,即加持诸尊之功德于一个字母上以为诸尊之体,是曰种子。如大日如来之种子为阿,金刚萨埵之种子为吽,此种子与佛像同一功用。凡书写之种子及真言,皆名法曼荼罗。又若菩萨之名号,经典之梵文,推而至于一切言语文字名称记号,无不可以法曼荼罗称之。


四曰羯磨曼荼罗,羯磨者,事业之义。即指佛菩萨一切威仪动作,凡吾人之行住坐卧,以及宇宙间鸢飞鱼跃,种种活动,皆羯磨曼荼罗也。


以上四种曼荼罗,可概括六大本体上所现差别之诸相。不特佛有佛之四曼,众生有众生之四曼,即一切有情非情,无不具此四者。此四者为一体之上之四种现象,同时并存。即大曼荼罗者其总体,他之三曼荼罗者,各别之作用也。就此时著者言之,七尺之躯,大曼荼罗也。手握笔管,即三昧耶曼荼罗。三字之姓名,即法曼荼罗。伏案疾书,羯磨曼荼罗也。四曼之相,一一皆无量无边,有一曼则必具足他之三曼。佛之四曼中,亦必具足众生之四曼。故曰“四种曼荼各不相离”。惟其不离,斯有轮圆具足之义,此盖就相大以明生佛不二世。


五 三密加持


如上所陈,六大可尽摄万有之体,四曼可尽摄万有之相。若就万有之业用,从三方面见之,是为用大之三密,此密教名称之所由来,在实践上倍关重要者也。吾人日常行为,发声动念,不离身口意三者之动作。此三者在凡夫境界,谓之三业。若佛陀之身语意,功德微妙,不可思议。故其行动可称曰身密,言语可称曰语密,精神作用可称曰意密。盖以其甚深微妙,非因人所能测知也。虽然,圣凡体性,本无二致,若吾等凡夫三业,能依秘密之法规,融合于法性之三密,则依加持之力,亦能出现不可思议之功效。故虽凡夫之身语意,亦得以三密称之。


大日如来为遍法界之身,其语意自亦周遍于法界。是故五大之色形为其身密,一切声音,皆其语密,周遍之识大,即其意密也。放眼所及,凡彼流水高山,落花啼鸟,宇宙间形色万变,何一非如来三密之显现者乎?三密既周遍于有情非情,故凡万有之作用,可以三密网罗尽之。


六大无碍而四曼不离。体相二大,既各皆融通一致,故用大自不无往来涉入之关系也。此三密相互间之作用,名曰加持,是即加被摄持之意。加者谓他力来加于己,持者谓与他力同化而不离也,即身成佛义云:“加持者,表如来大悲与众生信心。佛日之影,现众生心水曰加。行者心水,能感佛日名持。”


此喻虽以明生佛相望之加持,其外所谓人法加持法界加持等者,其理由均不异此。夫月之映影于水中也,非月体自降于水间,亦非水波上接于月轮。月与水不离故处,而感应道交,彼此一致。万有之息息相通,亦犹是如。十界有情之三密,过无量数,而一一皆互相加入,彼此摄持。是以任何一界之三密,有何动作,其影响皆可遍及于法界。吾人手结如来之印契,口诵如来之真言,心住如来之三昧,使凡夫之三业净化无余。而法身功德,自必凭显于吾侪身口意之上。尚有何无明不能破除,万德不能开显哉!是知加持二字,实为生佛感通之关捩。吾人不修三密妙行而期克证菩提,其不能不经历三劫,亦自然之势也。


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