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密宗要义-第一编(2)

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七 教益之殊胜


教主与法门,既与显教有殊,故有效果之优越,颇非常情所及料也。略举大者,如后十端:


(1)成佛迅速凡事之成就愈远大者,其所需要之时间亦愈长。修行成佛,概以三阿僧祇劫为期,无足怪也。《起信论》云:“而实菩萨性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。”《金刚顶瑜伽五秘密仪轨》云:“若于显教修行者,久经三大无数劫,然后证成无上菩提。于其中间,十进九退。”


虽然,程途纵远,亦视其行走之方法若何耳。徒步跋涉山川,孰若驾飞艇以翱翔。修三密妙行者,现生即得证果。经轨明文,不胜枚举。《一字顶轮时处仪轨》云:“修此三昧者,现证佛菩提。”《法华观智仪轨》云:“若能依此胜义修,现世得成无上觉。”《菩提心论》云:“父母所生身,速证大觉位。”又曰:“惟真言法中即身成佛,故是说三摩地法,于诸教中,阙而不书。”


(2)普应根机《金刚顶分别圣位经》云:“毗卢遮那佛言:汝等将来于无量世界,为最上乘者。令得现生世出世间悉地成就。”《文殊五字陀罗尼颂》云:“此法诸佛为最上乘者说。”《大日经》云:“随种种趣、种种性欲、种种方便道,宣说一切智智。或声闻乘道、或缘觉乘道、或大乘道、或五通智道、或愿生天、或生人中及龙夜叉乾闼婆,乃至说生摩睺罗伽法。”密法惟可横统一切佛教,故能遍摄种种根机,一无所漏。凡众生希求之愿望,无不有以满足之,而终令其疾成佛道。彼信乐华严者,则可令修普贤之法。信乐法华者,则可令修观音之法。信乐般若唯识者,则可令修文殊弥勒之法。乃至求智慧辩才世间福利者,莫不有诸尊种种仪轨,应其需求。但能深信精修,感应道交,头头是道,以诸尊同为大日如来之身,不可生胜劣高下之想。《大疏》所谓“从此一门入法界,即是普入一切法界门”也。


(3)往生上品《陀罗尼集经》谓诵咒兼念佛,功德如须弥大海。若空念佛,不兼诵咒,功德如香山之小,阿耨达池之细云云。净土法门,固普被三根,然往生者未易概企上品。若依密教修行,不特十方净土,随意游往,且上品上生,可操左券。并有触影闻声,亦生极乐之效,具见后列经文。《理趣释》云:“若人持此一字真言,能除一切灾祸疾病。命终已后,当生安乐国土,得上品上生。”《无量寿仪轨》云:“是故依此教法,正念修行,决定生于极乐世界,上品上生。”


(4)行持简易五相三密之行,虽若非钝根所易修证。然以如来身等于语,语等于心之故,苟于一密深信笃行者,积久功深,亦自能出生余二密之功德,而得同等之感应。固不限于上根胜慧,复无分于老幼男女,但具决定信心,行住坐立,均许持诵,密严秘释所谓“观一字形成佛,唯诵一明一字成佛”也。《尊胜仪轨》云:“是五字者,是名秘密悉地。……若诵一遍,当如转一切经一百万遍。”《不空索咒经》云:“此咒随诵即成。……虽不受持,但诵能破一切业障,能成一切事。”《大随求陀罗尼经》云:“欲生极乐国,持带此明王,决定无疑惑。”又云:“依法而带之,得往安乐刹,莲花上化生。”夫仅书写陀罗尼,佩带于身,已可仗其力往生净土。则凡日常持诵者之所得若何,可想见矣。


(5)能灭定业佛有三不能,一曰不能除定业。释迦所以示现金枪马麦之难也。修习密法者,无不可转之定业,无不可灭之重罪。《大随求陀罗尼经》云:“由随求威德,定业不要报。”又云:“一切罪障,定受业报,悉皆消灭。”《六字文殊咒经》云:“日日随心,常诵莫忘。定受业报,亦令消灭。”《无量寿仪轨》云:“此无量寿如来陀罗尼,才诵一遍,则灭身中十恶四重五无间罪,一切业障,悉皆消灭。若苾刍苾刍尼犯根本罪,诵七遍已,即时还得戒品清净。”


(6)他力往生世称净土宗为他力教。然至少须临终十念,方能往生。是信愿行三者,均不可阙也。若毫无信愿之人,已墮恶趣,而他人诵咒回向,能使其立生净土者,惟密教有之。是可名为他力中之他力。《不空索经》云:“若诸众生具造十恶五逆四重诸罪,犹如微尘,满斯世界。身坏命终,堕诸恶道。以是真言加持土砂一百八遍,尸陀林中,散亡者尸骸上,或散墓上,遇皆散之,彼所亡者。若地狱中,若饿鬼中,若修罗中,若旁生中,以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光明真言神通加持土砂之力,应时即得光明及身,除诸罪报,舍所苦身,往于西文极乐国土,莲华化生,乃至菩提,更不堕落。”《宝箧印陀罗尼经》云:“若有恶人,死堕地狱,受苦无间,免脱无期。有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,洋铜热铁,忽然变为八功德池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞,至极乐界,一切智种,自然显发,乐说无穷,位在补处。”《宝楼阁经》云:“才结此印诵真言,观念地狱一切众生。彼地狱众生,皆得解脱。由此观行,皆得生极乐世界。”世之修福报恩、追度先亡者,观此等经文,可知所从事矣。


(7)见闻蒙益陀罗尼所在之处,触影闻声,咸蒙利益。即与持咒人晤语者,亦能消灭罪障,其功德几同于见佛。可见持诵者纵未证果,而日常之行止语默,无一非利乐有情之具,盖已为如来使,行如来事矣。《尊胜陀罗尼经》云:“若有人须臾得闻此陀罗尼,千劫已来,积造业障,应受种种流转生死,地狱饿鬼畜生阿修罗身……一切蠢动含灵,乃至蚁子之身,更不重受。即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生。”《宝楼阁经》云:“由此陀罗尼威力,若读若诵受持,若佩身上,若书衣中,若置幢上,若书经卷,若书素及墙壁牌版,乃至闻声手触,乃影其身,及转触余人,决定当得不退转无上菩提,能于现世护无量百千功德,远离诸罪,成就一切善根。”又云:“若得见持此真言,人则成见六十二恒河沙百千俱胝那庾多诸佛如来应正等觉。”《无垢净光陀罗尼经》云:“若有于此咒王,如法书写,受持读诵,供养恭敬,佩于身上,以咒威力拥护是人……若有得共彼人语者,亦得除灭五无间业,若有得闻此人语声,或在其影,或触其身,令彼一切宿障重罪,皆得消灭。所有诸毒,不能为害。火不能烧,水不能漂,厌祷邪魅,不得其便。”《宝箧印陀罗尼经》云:“况有众生,或见塔形,或闻铎声,或闻其名,或当其影,罪障悉灭。所求如意,现世安稳,后生极乐。”


(8)女身成佛法华所称龙女成佛,必先变成男子,然后往无垢世界,成等正觉。《华严经•十地品》谓初地永离女人之身,此无他,显教谓女人身有五障,不特不能成佛,并不能作梵天帝释及转轮王也。密教则不谓然,以一切众生色心实相,即是毗卢遮那平等智身。苟男子可以即身成佛者,即无不可以女身直接成佛之理。万有皆为六大之所成,草木国土,尚不无修行成佛之义,况等是父母所生之身,宁可就形性而分别歧视乎?曼荼罗上之四波罗密菩萨,及八供养四摄智菩萨,均为女形,皆足表显男女之绝对平等,其意可深长思也。


(9)现世利益佛法如阿伽陀药,能治万病。若徒以出世法度众生,而不能拔苦与乐于现世,乌足称大医王也。显教视六尘为虚妄,故于世间福利,非所乐道,且常戒其染著。密教之教义,以为“当相即道”、“即事而真”,不必离世间法外而别求出世法也。以是之故,凡人类所求名位利达之类,苟不违背善业者。密教皆各有三密之作法,即顺其固有之性欲,使转成菩提之妙用。若《仁王经》、《守护国界经》等,其功效尤能镇护国家。当强敌凭陵祸变相寻之际,可用以禳灾乱而退怨敌。日本历代相承,奉为大法,明验可征也。《宝箧印罗尼经》云:“复有众生,重罪报故,百病集身,苦痛逼心。诵此神咒二十一遍,百病万恼,一时消灭,寿命延长,福德无尽。”若人求福,至其塔所,一花一香,礼拜供养。右绕行道,由是功德。官位荣耀,不求自至。寿命富饶,不祈自增。怨家盗贼,不讨自败。怨念咒诅,不厌归本。疫疠邪气,不祓自避。善夫良妇,不求自得,贤男美女,不祷自生。一切所愿,任意满足。


(10)诸佛同修《诸佛境界摄真实经》云:“若有菩萨,不修此法,证佛果者,必无是处。是法名为顿证菩提真实正路。”《守护国界经》云:“释迦牟尼佛言:秘密主,我于无量无数劫中,修集如是波罗密多,至最后身。六年苦行,不得阿耨多罗三藐三菩提,成大毗卢遮那。坐道场时,无量化佛,犹如油麻,遍满虚空。诸佛同声而告我言:……善男子,谛听。当为汝说,汝今宜应当于鼻端观月轮,于月轮中作唵字观,作是观已,于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,十方世界,如恒河沙,三世诸佛,不于月轮作唵字观,得成佛者,无有是处。何以故?唵字即是毗卢遮那佛之真身,即是一切陀罗尼之母。”《妙吉祥平等秘密大教王经》云:“尔时世尊告弥勒菩萨曰:我于过去无量劫中,与无量菩萨等,同于大毗卢遮那如来所。闻如是法,作如是观,秘密修行,得成正觉。过去诸佛,若不依此法门,无由证得菩提。”《大智度论》云:“过去诸佛,因是明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸佛,今现在世诸佛,亦由此明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。”此外是类经文,散见于《大藏经》者,不胜枚举。以未有单本流通,故为学者所不注意。虽云方便多门,归源无二,要之密教在佛法中之位置若何,可见一斑矣。


八 所依经论


弘法大师三学录,列举学密者应读之经律论凡数百卷。然根本教典不外两部大经,即《大日经》及《金刚顶经》也。此二经各有多本不同,今所流传者皆其略本。此外密部诸经,多自两经之广本分流而出者。兹略举本宗正依之重要经论如次:


大毗卢遮那成佛神变加持经七卷省称大日经善无畏三藏译


金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷不空三藏译


苏悉地羯罗经三卷善无畏三藏译


金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经二卷金刚智三藏译


大毗卢遮那佛说要略念诵经一卷金刚智三藏译


大日经疏二十卷一行禅师记


秘藏记二卷弘法大师记


释摩诃衍论十卷龙猛菩萨作


菩提心论一卷龙猛菩萨作


即身成佛义一卷弘法大师作


辨显密二教论二卷弘法大师作


秘藏宝钥三卷弘法大师作


声字实相义一卷弘法大师作


吽字义一卷弘法大师作


心经秘键一卷弘法大师作


《大日经》说众生本有之曼荼罗。《金刚顶经》明三密修证之义。或并《苏悉地》等三经,而称五部秘经。《释摩诃衍论》立真如生灭不二三门,示万象缘起之理。《菩提心论》立三种菩提心,示发心修入之状态。本宗正依之论,惟此二者而已。弘法大师诸作,或判别显密之浅深胜劣,或述声字实相之义,或据三大圆融之理,以发挥即身成佛之真谛。宣说秘要,最为精切。日本学密之徒,几于家弦户诵,其全集及兴教大师全集,均学者所当潜心玩索者也。


九 教相与事相


密教修行之法,特崇实践。即凡纤琐仪式,皆所重视,盖即表显秘密之深旨于日常四威仪中。一旦深入此门,即一举手一投足之间,亦足证契菩提,不必废事离念以求解脱也。然自此等作为之表面视之,颇类似于世俗行动。若不悟澈其旨趣,而惟模仿动作,则三密之秘键无灵,仍无由开显无尽之宝藏。密教所谓教相者,即对此加以理论之说明。若何谓之遮情表德,云何而知凡圣不二,一一探讨论列。使学者信解既生,而后运用于实修之际。夫然后凡夫之三业,直契合于如来之三密,而非复若机械动作已。此实修之法则,谓之事相自诵咒结印以至供养设坛,种种仪式皆有一定规范,非可任意妄为。不学事相,则一切徒托空谈。理论纵高,亦说食数宝之类耳。古德谓教相如花,事相如果。此二者不可相离之关系,不啻若车之双轮,鸟之双翼,惟合教相事相而并习之,然后密教之真面目乃见。第教相之理论,可载于书籍。而事相作法,惯例须凭阿阇黎传授。前节所举五部秘经、秘藏记及《大日经•具缘品》以下之经疏,为一切事相之根柢,非经传授,不可解。


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