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藏族文化常识-第十八章 文艺与学术(1)

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281.请简单介绍一下藏族古代文学状况?


藏族古代文学在藏族文学史上具有举足轻重的地位,从内容到形式自成系统。从其创作群体的角度来讲,可分为三种。


其一,由民间集体创作,经后人整理的口传文学。如创世史诗、英雄史诗、长篇叙事诗、机智人物故事、魔幻故事及生活故事、寓言故事、各地民歌、谜语、谚语、哲嘎等等。


其二,由宗教人士创作的直接或间接宣扬宗教思想的文学作品。此类文学作品内容比较丰富,体裁繁多,包括史传文学、诗歌、颂词、格言、散文、小说、剧本等等。


其三,主要由世俗贵族创作的文学作品,这一类型文学也在藏族文学史上占有一定的地位。其代表作有《雄努达美》和《颇罗鼐传》等。


282.道歌是米拉日巴初创的吗?


道歌以噶举派创始人之一米拉日巴(1040—1123)所作道歌影响最大,其后形成藏族作家诗歌的重要流派之一。但道歌并不是米拉日巴初创,略早于米拉日巴的有其师玛尔巴(1012—1097)的道歌(也称《金刚歌》),略晚于米拉日巴的有其徒日琼巴的道歌和滚钦隆顷诺降巴的道歌等。后世僧徒起而效仿,写作了很多道歌。而且其师之前,就已有道歌问世。


283.佛经文学对藏族文学的影响主要是什么?


佛经文学对藏族文学的影响表现在思想内容、文学品类和写作题材诸方面。11世纪以后的作家文学,多数都充满“人生苦海”、“世事无常”、 “习法求佛”等佛教思想,如《米拉日巴道歌》、《萨迦格言》、《郑宛达娃》等。  


文学品类及体裁方面,以格言诗最为明显。如著名的《萨迦格言》、《水树格言》等,从内容到形式无不参照了藏文佛经文学《百智论》、《众生养育滴》、《修身论》等作品。藏族文学作品常采用散韵结合的文体,其中有受藏文佛经文学影响的成分。


作品直接取材于佛经的情况也很多:有把佛经故事略作文字改动收入故事集中的;有把佛经故事改编为藏戏的,如《诺桑王子》、《智美更登》等;有把佛经故事的主要段落和情节作为素材纳入自己著述中的,如《巴协》中金城公主与喜登妃夺子一节。


284.能否介绍一本藏族历史上最有名的掘藏奇书?


《西藏的观世音》一书,史称《吐蕃赞普松赞干布传—遗训金》,又称《松赞干布遗教》、《大悲观世音菩萨别记—遗训净金》,缘其掘藏自大昭寺的宝瓶柱顶端,故又名《柱间史》。该书历来被认为是由阿底峡尊者掘藏的吐蕃神圣赞普松赞干布的遗训秘籍,书中比较详细地记载了1000多年前吐蕃王朝时藏族社会的政治、经济、文化、民族、宗教等诸多方面的史实。


该书系西藏佛教文明第一宝贵史料,是雪域民族神秘历史记载的“水之源”、“木之本”,千百年来一直秘不示人。它在藏区“广为人知而鲜为人见”,直到第十世班禅大师额尔德尼•确吉坚赞亲自过问,该书才从甘肃拉卜楞寺的高墙深院中抹去尘封,得以重见天日,故极其稀有珍贵。


该书记载了大悲观世音的弟子化身的猕猴禅师与岩罗刹女结合成为西藏先民的神秘历史,以及观世音化身西藏王松赞干布在西藏破除蒙昧,弘扬佛法的传奇经历。


该书还揭示了包括释迦牟尼在世时亲自加持过的其12岁、8岁等身像(如今分放在拉萨大、小昭寺)在内的诸多佛教稀有殊胜佛像流入藏地的真相;生动地描述了举世闻名的拉萨幻影神殿—大昭寺修建之神奇经历,揭开了世人争相朝拜拉萨的秘密。


在该书的第一章和跋中写道:


智慧空行母授记:“辑录或通读此书,其功德可以获得不可思量之洪福。”何以见得呢?智慧空行母授记又说:“(此书)常人难以得之……”


赞普松赞干布的化身觉沃杰主公(阿底峡尊者)说:“凡有幸书写、诵读或聆听此书的人,都将获得难以想象、不可言喻的益处和功德。”


智慧空行母授记说:“此书极为难得,且不可轻易示之于人。”故世人难以见到,难以听到,更难以得到。


285.藏族有哪些传记文学?


藏族历史上传记极多,有近千部著作,著名人物基本上都有传记。藏族学者们撰写的各种传记浩如烟海,不胜枚举,大致可分为王统史、宗谱、各教派教法史、人物传记、本生传、世系志、遗教、寺庙志、名胜古迹志、史鉴记事等。


著名的有《历代达赖喇嘛传》、《历代班禅喇嘛传》、《米拉日巴师徒传》、《宗喀巴罗桑扎华传》、《宇妥•元丹贡布传》、《布敦仁青传》、《萨迦•贡嘎坚赞传》、《莲花生传》、《强秋坚参自传》、《根敦嘉措自传》等等。


286.藏族四大格言诗是怎样的? 


格言诗是一种四句七音节的诗。内容多是宣传作者的治国主张,处世做人的方法,宣扬伦理道德观念,阐释佛教思想。它是启迪智慧、训导后人的藏族社会传统教科书。它的内容涉及哲学、政治、经济、教育、宗教、社会等学科及各个领域。


以萨迦派第四代祖师贡嘎坚赞(1182—1251)所著《萨迦格言》为开宗。后世学者受其影响,也相继写作了一些格言体诗。其中较著名的有:索南扎巴(1478—1554)的《格顿格言》、贡唐•丹白准美的《水树格言》、弥庞•郎杰嘉措(1846—1912)的《国王修身论》等。内容、形式大都与《萨迦格言》类同。此外还有《火的格言》、《土的格言》、《风的格言》、《天空格言》等。


《萨迦格言》共分九章,包括格言诗457首。第一章,观察学者品;第二章,观察贤者品;第三章,观察愚者品;第四章,观察贤愚间杂品;第五章,观察恶行品;第六章,观察正确处世方法品;第七章,观察不正确的处世方法品;第八章,观察事物品;第九章,观察教法品。格言以四句七言体的诗歌表达了作者的治国主张、处世哲学、道德观念和佛教教义等。主张以佛教治理国政,提倡政教合一制度;赞美好学不倦的精神,批评懒惰不学的行为;赞美谦虚谨慎,批评骄傲自满;赞美改过自新,批评文过饰非;颂扬临危不惧、坚定不移,贬斥动摇不定、反复无常。论述一分为二,富有辩证思想。


《甘丹格言》的作者索南扎巴是哲蚌寺的格西,曾担任过哲蚌寺和甘丹寺的法台,是三世达赖喇嘛索朗嘉措的老师。《甘丹格言》全书125首诗。内容都是辨别“智者与愚人”的论述,区分智愚或好坏的标准,是以佛教教义为立足点。


《水树格言》与《教诫集》的作者贡唐•丹白准美(1762—1823)是甘肃拉卜楞寺贡唐仓第三世活佛,曾在哲蚌寺读格西学位。《水树格言》分为两部分,即《格言树之论述二规百枝叶》,有诗106首,以树做诗的比兴;《格言水之论述二规百波浪》,有诗139首,以水做诗的比兴。《教诫集》共分六部分,如“无常修习法教诫”、“显密论理学习方法”等。


《国王修身论》共21章,内容包括三个方面:一、治理国家应注意的事项;二、国王自身之修养;三、宣传佛教教义。


287.藏族有哪些民间故事?


据《贤者喜宴》记载,佛教传入前,就有《尸语:说不完的故事》、《玛桑故事》、《家雀故事》等诸多故事流传,但只有少数故事被记录下来,更多的则是在民间口头流传。


人物故事,包括藏族人物故事传说,有历代赞普和圣贤的传说,机智人物和普通人物的故事。


爱情故事,传统的爱情故事往往反映王子、仙女相爱,遭到魔王的破坏,经过曲折的斗争,终于获得美满幸福的爱情,如《橘子姑娘》;描写现实爱情故事的通常为悲剧,如《铁匠明珠托央》。


动物故事,藏族人民根据各种动物的性格特征和活动规律,用拟人手法创作了大量动物寓言故事,借以阐述哲理,给人以教益和启示。例如,自食恶果的《红狐狸》,以弱胜强的《兔子报仇》等。 


藏族民间故事浩如烟海,它是藏族悠久丰富文化的重要组成部分。藏族民间故事分为两大类,一种是口头流传的故事,一种是书面记录整理的故事。


书面记录的故事又可分为长期流传于民间,后人把它们记录收集在一起的故事,如《尸语:说不完的故事》。此外,还有格言一类收录的故事,如《格丹格言释文》中收录的故事和被记录在藏族历史著作里的许多故事,像《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《青史》、《红史》等书中记录的故事。


288.《尸语:说不完的故事》家喻户晓,能否简单介绍一下?


在很久很久以前,在遥远的雪域高原,有这样一具如意宝尸,它上半身由玉石组成,下半身由金子组成,脑袋由贝壳组成。如果把它背回人间,便可使大地铺满黄金,使世人增加寿命,还可以消除主人公德觉桑布犯下的杀人罪孽。


只有一个条件,就是背它回来的路上,德觉桑布必须缄口不语。


但是狡猾的如意宝尸,会讲一个又一个动人的故事,聆听这样的故事,无法不发出啧啧的感叹。


于是,一次又一次,尸体在讲完精彩的故事后飞回尸林,一次又一次,德觉桑布重新背起尸体,听它讲起引人入胜的故事。


说不完的故事,由此而来,千百年来,传遍雪域大地,深入千家万户。


289.“玛吉阿米”是什么意思? 


在藏语中“玛吉” 为圣洁、纯真、无瑕之意;“阿米”是阿妈的介词形式,在藏族人的审美理念中,母亲是美丽的化身。因此,玛吉阿米就是圣洁之母、纯洁少女之意,


“玛古阿米”最早在六世达赖喇嘛仓央嘉措道歌中出现,那就是流传至今的这一首《在那东山顶上》:


在那东山顶上,

升起皎洁的月亮,

玛吉阿米的面容,

渐渐浮现心上。


290.《格萨尔王传》是一部什么样的书? 


《格萨尔王传》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗,是关于藏民族部落战争和藏区统一战争的神话。它代表着古代藏族文学的最高成就,是研究古代藏族社会的一部百科全书,被誉为“东方的《伊利亚特》”。


格萨尔的故事大约产生于公元前后至公元五六世纪。到了公元7世纪至9世纪即吐蕃王朝的鼎盛时期,格萨尔故事的传说框架基本成型,并出现了一些手抄本。在吐蕃王朝崩溃即公元10世纪之后,格萨尔进一步广泛流传并得到不断的丰富和发展。


它通过对主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量,征战四方、降伏妖魔、除暴安良、造福人民的英雄业绩的描写,热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的伟大斗争。这部史诗在广阔的背景下,以恢宏的气势,高度的艺术技巧,反映了古代藏族发展的重大历史阶段及其社会的基本结构形态,表达了人民群众的美好愿望和崇高理想;描述了纷繁复杂的民族关系及其逐渐走向统一的过程;提示出社会历史发展的必然趋势;也反映了古代藏族人民的宗教信仰、风俗习惯和道理观念,具有鲜明的民族风格和地方特色。


《格萨尔王传》主要以民间说唱艺人的口头说唱形式在广大藏族群众中流传,从目前搜集整理的情况看,至少有100左右,约有100万诗行,1000多万字,是世界上最长的一部英雄史诗。


291.什么是神授艺人?


《格萨尔王传》在民间以两种形式流传,一是口头说唱形式,一是抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式,是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传,而说唱艺人有着各种传奇。 


在众多的说唱艺人中,那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”,即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦,之后生病,并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意,病中或病愈后又经僧人念经祈祷,得以开启说唱格萨尔的智门,从此便会说唱了。 


292.说唱艺人就是说唱格萨尔的艺人吗?


说唱艺术是广泛流行于藏族民间的一种文学表现形式,藏族人民在还没有自己文字的远古时代,就开始以口头说唱的形式,艺术地反映自己的生活,抒发思想感情,传授生产和生活经验,表现审美观念和艺术情趣。


说唱艺人不仅说唱“岭仲”,即格萨尔传,还说唱仲和仲鲁,即以口头流传为主的民间故事、直接来自佛经的书面故事、格言注释收录的故事、有关西藏政教历史的故事、人物传记以及涉及西藏的历史掌故等。除此外,还有说唱道歌的古尔鲁、“赞词祝颂”的堆巴和谐巴、古代藏族士兵征战和壮威歌的“百”等。


293.格萨尔王是实有其人还是历史传说?


据考证,格萨尔王确有其人。他出生在四川省甘孜州的德格县。公元11世纪前后,藏族社会处于群雄割据的局面。各地邦国和部落之间征战不断,黎民百姓深受战争之苦。这时候格萨尔王带领自己的军队,统一了藏族各个部落,结束了纷争的局面,使百姓过上了幸福稳定的生活。格萨尔王因此成了人们心中的英雄,关于格萨尔王扶危济困、除暴安良的故事世代在百姓中流传。而关于格萨尔王的故事则演变成史诗《格萨尔王传》。


《格萨尔王传》“英雄诞生”中有记载,格萨尔王的出生地“名叫吉苏雅格康多,两水交汇潺潺响,两岩相对如箭羽,两个草坪如铺毡。前山大鹏如凝布窝,后山青岩如碧玉峰,右山如同母虎吼,左山矛峰是红岩”。专家们对这里实地考察发现,所载与现今这里阿须乡的协苏亚给康多(即吉苏雅格康多)的地貌完全吻合。 


甘孜藏族自治州的18个县都有格萨尔王生活和战斗过的遗迹、遗址,仅他出生的德格县就有120多处。这里保存着格萨尔的古都森周达泽宗,八帮寺仍保留有格萨尔用过的宝刀,宝刀上还有着金雕铸的画符…… 


千年前检阅军队的检阅台至今仍在,牧民们称之为点将台 


龙灯大草原位于四川省甘孜藏族自治州道孚县,被当地牧民称为“格萨尔通”。这里的人们还一直流传着这样的传说:


当时,格萨尔王曾在土台上搭建了一顶全藏区最大的帐篷,把他的妃子珠姆和父母接来居住。每天早上,他要在台上检阅军队。龙灯草原的珠姆错,是传说中格萨尔王的爱妻珠姆洗头发的地方,这里又被称为翡翠海。如今,格萨尔检阅军队的台子就在靠近翡翠海的草地上。这是一个长、宽各为53米,高1米的规则土台,当地的牧民亲切地称它为点将台。 


青海省达那寺内存有格萨尔用过的物件,金马鞍并非传说。


格萨尔虽然出生地在四川省的德格县,但其主要活动区域却在青海省的果洛、玉树地区。这些地区同样大量存有格萨尔生前的遗迹和他曾使用过的物件。 


青海省囊谦县的达那寺中保留有格萨尔曾经戴过的毡帽和曾经使用过的盾牌,另外还有他手下将军们的头盔和铠甲碎片。在达那寺右侧的高山上,甚至完整地保留着格萨尔与手下30名将军的灵塔。经中国科学院社会科学研究所通过碳十四测定,这些灵塔的建筑年代有千年之久,这恰好与格萨尔在此活动的时间相符。据称,这个达那寺正是格萨尔的家寺。 


“狮子搬运石料垒墙,神龙神虎修建屋顶。”“狮龙宫殿”遗址已被发现。

 

传说中,8岁的格萨尔运用法力,神奇地让很多小狮子搬运石料垒砌围墙,又让神龙神虎修建屋顶,从而修筑了一座宫殿。于是,宫殿被命名为“狮龙宫殿”。 


人们在青海省果洛藏族自治州达日县玛麦玉龙松多草原找到了“狮龙宫殿”的遗址,并按照传说中宫殿模样进行了重建—宫殿金顶红墙,建筑风格明显有别于普通的民居。“宫殿除了供奉格萨尔的塑像之外,还供奉着他的两位夫人以及手下30位将军的塑像,另外收藏有据说是格萨尔曾经使用过的盔甲、宝刀等文物。” 


一些证据可以证明格萨尔的确有其人。


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