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藏族文化常识-第十四章 婚俗与丧葬

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197.藏族的成年礼是怎样的?


卫藏地区,女子至十六七岁便择吉日举行成年仪式。这天请一位生年属相好、父母双全、有福气的同龄女性,给姑娘梳两条辫子,戴上“巴珠”头饰,围上“邦典”彩裙,然后由父母、亲友及来宾向姑娘献哈达表示祝贺。仪式结束后,姑娘在三四位亲友陪同下,前往寺庙朝佛,回来就摆宴招待亲友来宾,娱乐一天。在这之后,姑娘可以参加男女之间的社交,并可行婚嫁之事。 


甘青藏族地区,父母们对女儿的“冠礼”十分重视。举行“冠礼”仪式前,要为女儿准备华丽的服饰,请梳辫技巧最好的妇女为女儿梳头,把童年型辫套改为成年型辫套,这叫“姑娘成年礼”,表示“成人”了。


198.藏族人的婚姻制度是怎么样的? 


藏人婚姻制度中一般都是老大当家,其余无论男女都要出嫁或上门。没有“留男不留女”之风俗。这种婚姻制度表现了男女平等,生男生女同样传家继业。 


家庭子女中的老大,无论是男是女,他(她)就有继承家业、赡养老人之权利和义务。在一些地方则是由最年长的男子当家,其余弟妹到结婚年龄时,男者上门女者出嫁,还可以出家为僧尼。也有终身不婚,在家当舅舅(叔叔)和娘娘(姑姑),他们在家庭不仅不受歧视,还有不少成为家庭的当家者,一家之主。侄儿侄女们对舅舅(叔叔)和娘娘(姑姑)的尊敬和爱戴程度往往超过亲生父母。因为他们终身不结婚,没有子女,但他们把毕生的精力奉献给整个家庭,时时处处都为整个家庭的和睦团结、兴旺发达着想,因而受到全家老少的尊敬爱戴。 


这只是一般而言,实际上也有非长子当家的事情,那一般是由父母做出决定或是长子自愿外出,以及弟妹中能力较弱者,有时父母担心其外出会受人欺负而留在家中等等。


上门女婿不受社会歧视,上门与出嫁,在藏族人婚姻中是同一个道理。男方到女方家上门,就意味着他成了整个家庭的一家之主,无论对内对外,他就成了家庭的代表。因此,当一家庭中两姊妹到婚龄时,当哥哥的有时主动提出留妹妹在家招夫,他到别人家做入赘女婿。父母也愿意这样做。因为在藏族人眼里,男到女家比女嫁男方要强得多,不受欺负和避免婆媳不和之担忧。 


199.藏族人有一夫多妻和一妻多夫的婚姻形式? 


历史上,藏族的婚姻形式各地存在差异,因此,婚姻制度也不尽相同。从整个藏区来看,最基本的、占主导地位和最普遍的是一夫一妻制,另外也有不少事实上的一夫多妻或一妻多夫现象。一妻多夫或一夫多妻大多是兄弟共妻或姊妹共夫。 


一夫多妻一般都是姐妹一个也不出嫁,大家共招一夫。其原因:一是姐妹在一起不分散劳力和家产;二是姐妹共夫,大家都与父母长期生活在一起,永不分离,视为最幸福美满的家庭;三是虽是亲姐妹,但其中一个在智力、相貌、才能等方面要比姐或妹弱一些,弱者不管出嫁或留家都不妥,而在强者出留都占优势的情况下,采取姐妹共招一夫,谁也不嫁,大家共持家业;四是姐或妹招赘后,姐夫或妹夫与妹或姐发生性关系,造成共夫事实。


另有少数有权势者娶超过一个以上妻子者以及因妻子不育而再娶者,这与汉地的一夫多妻制没有什么区别。 


藏族的一夫多妻不分妻、妾,诸妻在家庭和社会上的地位一律平等。姐妹们的共夫女婿,成为家庭的支柱。他对外代表这个家庭,对内有决策家中大事之权力。他对诸妻的家庭生活、劳务安排、穿着装饰,特别是性生活等必须一视同待,才能使诸妻和睦、子女团结、家庭幸福。 


藏族社会一般认为一夫多妻不好,因为要使诸妻和睦、子女团结、家庭幸福比较困难。


兄弟共妻的原因与姊妹共夫一样,此外还有几弟兄在一起有利于该家庭社会势力的扩大和门第不衰;最常见的是弟兄中较得力的一人留在家里维持家业和赡养父母老人,其余担负差役、出门做生意、打猎、放牧和做其他事,其所获的钱财归家中大家共有。 


兄弟共妻家庭,都是由其中一个人,一般是由长兄迎亲,婚后弟弟与之共妻,共妻之事一般婚前已给女方讲清,也有后来妻与弟同居造成共妻事实后被家庭和社会承认。但不管如何,对外只有迎娶者才作为正式的丈夫出现,其他兄弟都被称是“朋嘉”,意为附加的。妻子所生子女,不管与谁所生,都称迎娶者为父亲,叫其余的兄弟为叔叔。 


一妻多夫的家庭,妻子在这个家庭中占主要地位。她除了搞好婆媳关系外,更主要是处好与诸夫间的关系。社会对媳妇的看法主要是视其对诸夫的穿着、饮食、性生活、尊重等方面处理是否得当,能否一视同待。

        

200.藏族的婚前爱情生活比较自由吗?


藏族婚前男女爱情生活比较自由。社会虽然不鼓励乃至谴责,但仍然将两性之间的交往视为天性而较少强有力的干涉,社会舆论一般也仅仅将有这些行为的男女视为品行轻浮而不认为是罪恶,因此产生的非婚生子女(私生子女)也不受社会歧视,他们享有与婚生子女同等的家庭和社会地位、权利和义务,不受家庭、社会歧视。很少因子女血缘关系不同而导致家庭破裂的现象。


而男女一旦结为夫妻,习惯和社会伦理道德都要求男女对对方要忠贞不贰,对两性作风不正者,将要受到家庭、社会及亲朋好友的谴责和歧视,因此离婚者再婚时选择余地就会减少许多。 


201.藏族男女之间是自由恋爱结婚吗?


西藏的青年男女之间的婚姻有自由恋爱和父母包办两种。其中贵族和上层人物的子女由于讲究门当户对而多为家庭包办。而一般的西藏青年男女虽有包办婚姻,但很少强制性的,大部分还是经过自由恋爱的,由于风气较为开放,青年男女在劳动生活中很容易产生感情并结为夫妻,对此一般家庭并不干涉。但也有一些由于家庭不同意而拆散情侣的,但这种事情很少,因为只要男女双方真的情真意深,在西藏还是有很多的途径,比如请求活佛或高僧的支持,这样家人就无法抗拒。而在很多地方都是男女私奔一段时间,然后男方派人向女方家庭说好话,女方家庭由于女儿已经跟人家跑了,而且木已成舟,也就只好同意。社会舆论也会同情情侣而不会认为是丢脸的事情。


202.藏族男女相爱之后如何订婚的?


一般而言,当一对男女青年相爱以后,两人约定后男方告诉自己的父亲,由女方告诉自己的母亲,两家父母在得知后相互就会进行商量,第一步就是占卜问卦,这是非常重要的一步,如果结果相合则视为有缘分,接着就是订婚。


如果占卜结果为相克,双方家庭还可以进一步询问是否有办法通过一定的宗教仪式或程序转化相克的运,一般而言总是有一定的途径可以转运,但如果是没有可能改变相克的运,则被视为无缘分而不能订婚。这常常成为许多情侣无法结成连理的主要原因。除非双双逃离家乡远走高飞到他乡谋生安家。


经占卜合婚满意,男方或女方请亲友或媒人(媒人多数为亲友或村寨中有威望的人),带一条哈达和一块茶叶等礼品,到对方家正式提出求婚。如对方家长收下礼品则表示同意,拒收礼品则表示不同意这门亲事。


如果双方满意,则还要商讨是女方出嫁还是男方入赘或是另组小家庭等,这些谈好就确定结婚日子。


203.藏族的结婚仪式一般是如何的?


结婚要经过占卜选择吉日,迎亲者一般都派能说会道、在众人中有威望之人,一般三至五人左右。要戴上新郎或新娘穿戴的一套服装首饰。迎亲队伍到对方家后,当天晚上举行送亲欢送仪式,第二天接新郎或新娘起程。送亲者一般为对方亲人、村寨头领,新郎伴男或新娘伴女和其他亲友等四至十人左右。 


迎亲队伍在途中如果有人敬献哈达、招待美酒和酥油茶乃至载歌载舞,则这时迎亲队伍全体要下马,给欢迎者敬献哈达礼品等,以示感谢。 


迎亲队伍一路嬉戏逗趣,十分热闹。有些地区的习惯是新娘在途中还要哭泣,以表示不舍离开父母。


到新郎或新娘的村寨,一般会安排属相相合之青年男女带上美酒、酥油茶和哈达在村口迎候。进村将迎亲队伍接入家门,在康区,此时新娘不能下马,一直到新郎家中的院子内才下马(现代在城镇没有马,改用汽车代替),下马或下车时脚不能着地,要先踏在早已铺好的一块毯子上,毯子上绘有吉祥图案,新娘随即跪在毯子上接受僧人念经祝福,新郎则手持缠着五彩哈达的箭侍立一旁。旁边煨桑台则是香烟袅袅。在康区的许多地方新娘必须在太阳没有出来之前赶到新郎家举行上述仪式,当旭日东升的第一道光芒照来时,新郎领着新娘进入家门。进入厨房后,家人在新娘的嘴上抹小块黄油或是奶子以示吉祥,新娘则开始烧第一锅奶茶,一般都是早先烧好,新娘来经过一下仪式即可完成,期间其背上要放一块黄布,据说是表示夫妻恩爱不容第三者插足。这时宾客陆续赶来,大家都要带上好几条哈达,第一条要献给佛龛,然后依次向新郎新娘献哈达和礼物,有时还要向双方的父母献哈达。随后入座,入座后由新娘托盘,新郎持壶给每一个人敬酒,酒要喝三杯,每次喝之前要先用右手无名指沾酒向空中弹三次,这三杯三次都是表示佛法僧三宝,表示供养和致敬。其间男女歌手要在旁边唱吉祥内容的歌曲。上述只是根据康区的习俗而言,其实各地都有不同的习惯和传统的仪式程序。


在婚礼上雍仲和巴扎图案一般是最常用的吉祥标志,雍仲表示永远不变,巴扎表示爱之结,是西藏八吉祥标志之一。除了上述两个图案,吉祥八标志是不可或缺的。 


婚礼一般举行三天。这三天中参加典礼的人尽情唱歌跳舞。很多地方都是通宵达旦地唱歌跳舞。


在一些地方,举行婚礼后,新婚夫妇还不能同房,也不入洞房。婚期三天后,将新郎或新娘送回其家,待三个月后,派人接回,正式算作入夫家或妻家的门,夫妻生活从此开始。


204.藏族人如何处理离婚事宜?


藏人离婚自由,手续也比较简单。一旦双方感情破裂无法调解时,一是通过内部协商就此分手,所生子女协商分配,双方均可另找对象。二是经村寨中的头人裁决离婚。三是周围的亲朋好友裁决离婚。 


离婚时,男方(女婿)、女方(媳妇)可将其结婚时所带来的一切财产带走,也可留给子女。同时,双方家庭对他们给予适当补偿。 离婚人(无论男女)再婚,不会有非议,但也一般不再举行隆重的婚礼。 


205.藏族人的丧葬习俗观念是怎样的?


丧葬是人们对死者的归宿、对彼岸世界的认识及其死后生活的愿望,反映了人们对死者的态度。西藏人由于受佛教的影响,非常重视死后的超度等宗教仪式,除了念经,其中最主要的就是上供下施,即供养三宝和向贫弱者的施舍,子女甚至为此不惜倾家荡产,而天葬就是一种施舍,而且被称为是最后的施舍。


历史上西藏流行土葬,但从佛教传入西藏后,西藏的葬俗就发生了变化,其中最流行的所谓天葬(鸟葬)就是佛教思想影响下产生的葬俗,其含义是将自己的尸体施舍给动物。


由于受佛教影响,藏人认为身体不过是灵魂寄宿的躯壳,根据缘起性空的思想,也不过是由各种元素聚合而成,当灵魂由于躯壳不堪使用而离开后,躯壳就变得没有意义,而如果把这个已经不能用的躯壳施舍给动物,自然就是功德一桩,特别是西藏人非常重视临死前的动念,因此也就格外重视这个被称为最后施舍的传统。民间传说这种葬俗源自帕党巴桑杰。据说觉囊派创始人帕党巴桑杰去世前,告诉弟子们将他的尸体施舍给动物。因为动物吃了人的尸体后就不会伤害其他的生命,等于拯救了其他生命,功德无量。由此西藏的葬俗由原来的土葬习俗转为天葬。其他如火葬(被认为是一种供养)、水葬(向鱼类施舍尸体)、野葬(向鸟兽施舍尸体)均源于同样的上供下施的理念。


206.藏族人如何处理尸体? 


尸体的处理过程大同小异,人死后,立即向喇嘛活佛报告,请他念诵适当的经文,超度亡灵,防止灵魂走入歧途。祈祷神佛,让死者转生极乐佛界或尽快转世投生到佛法盛行之地。西藏人不会祈祷自己的亲人转生到仙界,因为仙界还是在轮回之中,人类却由于有限的寿命和困难而被认为是最有可能达到成佛途径的,因此藏族人认为如果不能投生到佛界就最好转世到佛法昌盛的地方。这个程序完毕后,才能动尸体。


在一些没有喇嘛的地方,亲人除了念颂六字真言等通俗经文而外,有些地方还会对着刚刚断气之逝者的耳朵反复告诫他专心向佛祈祷,不要留恋家人和世间物等,死者亲属也尽量克制不能嚎哭,因为这会使死者怀念家人、留恋世间而影响其专心祈祷和奔向中阴之路。


一般而言,僧人尸体收为禅坐姿势,而有些高僧临圆寂时自然成坐姿入定。而俗人的尸体一般是蜷曲起来,并把头弯至两膝之间,成婴儿投胎姿势,但也有一些地方将尸体捆绑成盘腿、双手合十状。 


尸体一般根据高僧的卦示要在家中停放三天左右,但如果是年底,则必须在新年之前处理尸体。期间开始请僧人来念经,以超度死者灵魂,出葬时间一般要经过打卦择吉日。


出葬那天,在康区一些地方,由子女或亲人轮流背着尸体顺时针方向围绕寺院,寺院的僧人也会集体为死者念经超度,然后送到天葬场或用其他葬礼。在卫藏等地区则是直接从家中背走。


另外在康区的许多地方,处理尸体的都是寺院的僧人,一般认为僧人处理尸体不仅使死者家属感到极大的宽慰,而且由僧人处理尸体使僧人更能感受无常,那些处理过很多尸体的僧人受到人们的尊崇。但在卫藏地区却有专门的背尸人,他们是俗人,而且并不被认为是高尚的职业。


处理尸体的方法最普遍的就是天葬(鸟葬),此外西藏各地还有其他的葬法,主要有塔葬、水葬、火葬、野葬、土葬等。


207.传说藏区有一种现象叫“诈尸”,很恐怖?


拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮,即便是华丽的楼阁,其底楼的门仍较矮,比标准的门少说也矮1/3。除非是孩子,一般人都必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形,这样更显得房门矮得出奇,给人一种房与门的比例严重失调的感觉。


在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。


修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段,至今相沿成习。“行尸”藏语叫“弱郎”,是指人死后再起来到处乱闯,危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”,就是指有些邪恶或饥寒之人死去后,其余孽未尽,心存憾意,故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来,藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。


在藏区,尤其在城镇,不管什么人死,并不马上送往天葬台去喂鹰,而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷,超度亡灵,进行送往生等一系列葬礼活动,尸体在家至少停放三至七天后才安葬。若发生起尸,一般都在这期间。


人们常言起尸具有五种类型:第一肤起,第二肉起,这两种类型的起尸,是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”,此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉,让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”,即导致这种起尸的主要因素在其骨中,只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”,就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸,尚未击中其痣之前四处乱闯害人,所以只能诱歼而无法捉拿。


208.天葬是怎么一回事呢?


天葬也叫鸟葬,就是把尸体喂给鸟类,是藏族比较古老的一种葬法,在绝大多数地方通行。


人死后,点一盏酥油灯,摊开超度经文于头前以示祭奠,并请活佛或高僧打卦占卜,选择出殡日子,还要请僧人诵经,停尸三至五天后,按卜算的日子,由村里或氏族内不是骨肉亲戚的送葬队伍将死者驮至固定的天葬场煨桑致哀,并以糌粑桑烟召唤秃鹫来食,由天葬师具体操作整个程序。


整个尸体全部被秃鹫食完,就意味着死者已脱离世间,走向未来。若时过数日仍未被食完,死者家人还需请僧人念经消孽,再次超度。天葬时,妇女和小孩、嫡系亲属不得前往。


天葬以尸体被吃光为吉利。因为民间习俗认为生前作恶多端、为非作歹的人死后,鹰不吃这种人的肉。由于很多时候会出现鹰再怎么也不肯吃一些死者的尸体的现象,有时同时送来几具尸体,几十成百的鹰拼命抢食其中的一些尸体,但对旁边另外的尸体却不闻不问,这些都助长了这种民间观点。


在西藏因麻风病或其他烈性传染病去世的不能实施天葬,因为担心将病传染给鸟类。此外在很多地方还不允许乱伦者等死后天葬,这两类人一般只能采取土葬。 


209.天葬很残忍吗?


有些人认为天葬是野蛮的、血腥的,这是由于他不了解天葬这一习俗的结果。其实天葬是与佛教教义相吻合的。在佛教中,“布施”是信徒的标志之一,布施中的最高境界就是舍身,佛经中就有“舍身饲虎”的动人故事,而且在有着信仰的藏族人眼里,生命是短暂的,灵魂能转世,生命会轮回,而身体只是灵魂附载的客体。他们今生最大的愿望就是能升入天堂或者来世获得人身,于是选择了天葬台这个通向天堂最理想的途径。


天葬就现在的眼光看来,在环保上还有着积极的作用。


210.什么是塔葬?


塔葬是一种高层次的葬礼,只用于高僧大德或大活佛。塔葬习俗来源于印度。相传,释迦牟尼圆寂后,他的遗体由弟子和信徒们火化,其舍利被揭托等八国的人们分别引去,建塔供奉。这就是塔葬之始。后来这个习俗被佛教弟子们沿用,逐渐开始将真身存在塔内供奉。西藏实行灵塔,史书记载为公元8世纪,在桑耶寺旁的山脚下,为印度僧人莲花生修建了第一座灵塔,距今已有1200多年的历史了。其后如格鲁派创始人宗喀巴以及其弟子历辈达赖喇嘛、班禅喇嘛和甘登赤巴、其他大活佛等地位显赫或事业有成的高僧大德一般都采用塔葬。由于西藏历史上高僧辈出,因此在西藏的许多地方都有灵塔。


十世班禅圆寂后,在后藏日喀则扎什伦布寺专门修建金银质灵塔及塔殿。其他地区的高僧大德圆寂后,有些在本寺内建造灵塔供奉。


灵塔是将高僧法体不动一刀,顺口和肛门将内脏取出,再用各种名贵药品和香料进行处理后,安放在用金、银制成的塔内。塔上镶以珍珠、玛瑙、珊瑚、松耳石、玉石、琥珀等各种珍宝,供奉在殿堂内,供信徒瞻仰和供奉。 


布达拉宫内有五至十三世(缺六世)达赖喇嘛的八座金质灵塔,其中五世和十三世的最高大豪华,高达14.58米。 


灵塔的种类很多,有金、银、铜、木、泥灵塔。它是根据活佛的地位而定。金灵塔一般达赖喇嘛才有资格享受,其他活佛都是银质灵塔。除达赖和班禅的灵塔分别建在布达拉宫和扎什伦布寺外,其他活佛的灵塔分别存放在活佛所属寺院内供奉。 


灵塔的建立主要是为了让后世信徒瞻仰和供奉。 


211.个别藏族地方也有水葬? 


水葬就是将尸体投入江中喂鱼,投入的方式有的是在尸体上绑上重物直接投入水中,也有将尸体肢解后投入江河中。多在一些大江大河流域采用此种葬法。另外婴儿夭折后一般都是用水葬。 


212.能否介绍一下藏族人的火葬?


火葬也是较普遍的一种葬法,特别是僧人、高贵之人死后,进行火化,在很多地方被认为是一种供养,烧毕将骨灰撒向高山之顶、大森林和江河之中。如果是高僧大德则将舍利子或骨灰装入塔中进行供奉。 


火化时,请僧人念经,边念经,边用酥油引燃,亲人和好友也来浇油,以示祭悼和供养。 


213.什么叫野葬?


野葬主要流行于藏北高原和西藏吉隆以及内蒙古的极少数地区。一般都是将尸体驮到离家稍远的山坡、山沟或草滩上,尸体裸留为鸟兽吞食。过十天半个月后去看,待肌肉被鸟兽吃尽后,将骨头就地埋葬。


另外也有人死后将尸体赤裸放在临终时的那个位置上,家人带帐篷搬走。隔一段时间看是否被鸟兽吃尽,然后将骨头埋好为完。 


214.藏族人的土葬是如何举办的?


土葬是西藏最原始的习惯,佛教兴起后在西藏基本上不作为正常的丧葬方式,但在康区极少数边缘地区据说仍沿袭至今。在西藏的大部分地方,土葬仅仅是一种用于因患麻风病等传染病而死的人的丧葬方式,埋在地下不使其传染。另外在一些地方则规定乱伦者和犯罪处死、凶杀而死者不许火葬、天葬和水葬,必须实行土葬。 


除了上述的丧葬习惯,在西藏还有崖葬、多次葬等。其中崖葬是在人死后将尸体葬在遮雨、通风、蔽日、干燥的自然崖洞内,用石块封口。这是一种古老的习俗,至今仍在西藏的少数地区流行。


而多次葬是在康区流行火葬地区采取的一种葬法。即如果夏天死人,火葬要污染环境得罪地方神,引来天灾,故只好土葬,秋收后再挖出来火葬。这就是多次葬。 


上述葬法局限于少数地区,不带普遍性。


以上葬法在进行之前都要举行宗教仪式,但藏族人幼儿夭亡,死后不举行什么葬礼,靠近江河流域的直接投入江河之中。在没有大江大河的地方则把尸体放入陶罐中,盖好埋在野外或专门安葬幼儿的墓地,然后再请僧人念经超度。


215.葬礼的习俗与禁忌是什么?


人死后,在尸体边点上油灯,作为供养,也有的解释为是为死者灵魂在阴间做指路明灯,不使他误入歧途。 


藏族人的葬礼中最看重的是举行各种的宗教仪式以及上供下施,认为这是唯一对死者有益的仪式,没有像西方或汉族那样送花圈、奏哀乐的习惯,也不布置专门灵堂(宗教高僧遗体放入经堂或专门的佛殿内),不烧纸钱,亲人不戴孝,送葬不放鞭炮,不奏乐(高僧出葬要奏乐)。 


在西藏,人死后,家人在49天内不梳洗打扮,取下一切装饰,不能笑,不能高声说话,不穿新衣服,更不能唱歌跳舞,前来吊唁的人也要遵守这些规矩。一家死了人,邻居、村寨在七七四十九天之内不办喜事,不唱歌跳舞,如遇到经占卜早已选定吉日,无法更改延期时,则向死者家携礼取得谅解同意,送上一些钱、粮、酒和其他物品。如果在节日前去世,同村的人除了小孩而外大人不过年,同时也会降低节日的喜乐气氛;有些地区村里死了人,全村在三天之内不下地劳动,以示悼念等等。各种习俗因地而异,种类繁多,不胜枚举。 


死者家里每过七天要为死者念经行善,举行各种超度亡灵的法事,到寺院供灯添油,给乞丐施舍,给野狗等喂食物,给小孩送食糖(有些地方称为讨六字真言,即小孩知道分发糖果的原因,因此会一边吃糖一边念颂六字真言为死者祈祷),希望为死者增加善业,早日投胎转生人间,一直做到七七四十九天为至。在此期间,家人禁忌杀生,虽吃牛羊肉,但不亲手宰杀。 


到了最后一个七日时,亲朋好友、邻居、村寨中人都来举行较大的祭祀。49天一过,一切恢复原状,认为死者的灵魂已投胎或进入另外一个世界,他(她)与活人已脱离了一切关系,也忌讳提起死者的名字。但为死者点灯和祭悼活动不断。周年后还要举行宗教仪式等。 


死者生前的衣物和装饰及其财物,一般要将其中一部分或全部送给寺院或僧人作为布施。有些地区将全村,甚至全部落的人和所有亲朋好友邀请到家中,举行隆重的纪念活动。主人大办宴席,让参加者尽情饮酒吃肉,热闹一天至两天。 


藏人相信人死后还要根据自己的善恶因果报应投胎转世,其过程漫长而又充满艰险,为此,死者要靠活人通过葬礼、点灯、念经、布施等,为死者增加善业,除去或减少恶业罪过,使其顺利通向光明,以求转世在具有成佛条件的环境内。


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